Abstract:
من بين جميع النظريات، تحتل نظرية الحكمة الصدرائية مكانة خاصة. إن اتساع المكونات وتعدد المفاهيم فيها يجعل هذه النظرية قادرة ومتعددة الجوانب. يهدف المقال الحالي إلى تقديم منهجية جديدة بناءً على الحكمة الصدرائية. ونظرًا لأن كل نظرية تحدد أو توصي بمنهج معين بناءً على أسسها الإبستمولوجية والمعرفية، فإن هذا البحث يسعى إلى فهم كيفية تطبيق هذه النظرية في مواضيع فلسفية واجتماعية وقانونية وسياسية مختلفة في إطار منهجية جديدة من خلال إبراز المفاهيم الرئيسية لفلسفة الصدر وإخضاع المفاهيم والمكونات الأخرى لها. على الرغم من أن اختيار طريقة من بين الطرق الأخرى هو اختياري، إلا أن اختيار أي طريقة لأي موضوع ليس صحيحًا ولا يمكن أن يكون بدون سبب أو أساس، لذلك فإن نظرية الصدر في معظم الحالات لا تسعى إلى رفض النظريات الأخرى بل إلى تصحيحها. تم استخدام طريقة البحث النوعي في هذا المقال وكانت طريقة جمع البيانات هي تدوين الملاحظات وطريقة تحليل البيانات وصفية تحليلية. ما يميز هذا المقال هو استخدامه لأحدث نظريات الأساتذة المتألهين وشارحي المدرسة الصدرائية في هذا المجال.
Machine summary:
ونظرًا لأن كل نظرية تحدد أو توصي بمنهج معين بناءً على أسسها الإبستمولوجية والمعرفية، فإن هذا البحث يسعى، من خلال إبراز المفاهيم الرئيسية للفلسفة الصدرية ووضع المفاهيم والمكونات الأخرى تحتها، إلى تقديم فهم لكيفية تطبيق هذه النظرية في مواضيع فلسفية واجتماعية وقانونية وسياسية مختلفة في إطار منهجية جديدة.
من ناحية أخرى، فإن طرح الإدراكات الاعتبارية هو نتيجة مواجهة مسألة التكثر، والتي بناءً عليها يتم شرح تكثير إدراكات الإنسان، وتباعًا يتم تفسير طبيعة المقترحات المختلفة، لأن الاستدلال على الاعتبارية للحسن والقبح وتأثير المشاعر في الاعتباريات يؤدي دون وعي إلى النسبية المعيارية.
«إن الطبيعة الاعتبارية لهذه القواعد تشير أيضًا إلى أن عملية إنتاجها تستند إلى منطق إنتاج الإدراكات الاعتبارية و يمكن تفسير ذلك بناءً على العقلانية العملية، وعلى عكس العلوم النظرية التي هي برهانية، فهي جدلية، والاستدلال الذي يجري في تحديدها يتكون من المشهورات والمسلمات» (حق پرست، 1396: 143).
بشكل عام، مجالات استخدام العقل متفرقة ومنفصلة، لذلك يُشار إليها باسم الاشتراك اللفظي، وهذا التشتت جعلها تُذكر في فصول مختلفة من الحكمة، وتعني القوة الإدراكية النقية التي تكون بمنأى عن الوهم والخيال والاستدلال والظن، وتفهم مبدأ التناقض جيدًا قبل أي شيء آخر، وفي ظله تدرك بشكل كامل القضايا البديهية، مثل بطلان اجتماع الضدين، ثم توضح القضايا النظرية الأخرى بالإشارة إلى البديهي (نفس المصدر ص ٣٠ و ٣١).
بشكل عام، التأويل هو فرع من فروع نظرية المعرفة له فروع فرعية متعددة، وعلى الرغم من أن تطبيقه الأولي كان على النصوص الدينية، إلا أنه توسع ليشمل تفسير وتأويل نصوص أخرى مثل النصوص الأدبية والقانونية والتاريخية وما إلى ذلك، ويتضمن عملية «الفهم» (نفس المصدر، ص ٥٥).
(
, 
, 
)
