Abstract:
في كل مجتمع، وبالنظر إلى نوع المعتقدات وثقافته، يتم استخدام الألوان في زوايا مختلفة من الحياة، والأنشطة اليومية للناس، والانعكاس على روح كل فترة. مثل الأدباء والرسامين الإيرانيين الماهرين الذين استفادوا من الألوان كأدوات فعالة في التصوير، والتخييل، ونقل المفاهيم، وخلق أعمال أدبية وفنية فريدة في تاريخ إيران، حيث توفر عناصرها إمكانية قراءة وفهم الثقافة الشعبية لتلك الفترة. من بين هذه الأعمال نسخة هفت اورنگ جامي التي رسمت في مدرسة تزيين الكتب بمشهد في العصر الصفوي والمعروفة بهفت اورنگ إبراهيم ميرزا. على الرغم من أهمية إعادة التعرف على الثقافة الشعبية للإيرانيين من خلال الأعمال الأدبية والفنية الباقية التي تكتسب أهمية وطنية وعالمية، يبدو أنه حتى الآن لم يتم إجراء بحث حول استخدام الألوان على خلفية الثقافة الإيرانية في لوحات هفت اورنگ جامي. المسألة هي: ما هي العناصر الثقافية اليومية والشعبية الإيرانية في منتصف القرن العاشر الهجري في العصر الصفوي التي تعكسها الألوان في لوحات هفت اورنگ إبراهيم ميرزا؟ وما العلاقة التي تربط الألوان في اللوحات مع الثقافة الشعبية والحياة اليومية للنبلاء، وأهل المدينة، وسكان القرى، والقوافل، والعشائر في ذلك الزمن؟ تعتمد طريقة هذا البحث على التحليل الأنثروبولوجي ومنهج جمع المعلومات من المكتبات والمستندات. تظهر نتائج البحث أن استخدام الألوان في لوحات هفت اورنگ إبراهيم ميرزا، بالإضافة لعرض جودة العناصر المادية مثل الملابس، والأدوات (الآلات والأنسجة اليدوية) والبناء، بالتوافق مع الثقافة الشعبية والحياة اليومية للناس في العصر الصفوي، تُظهِر بعض التقاليد السلوكية واللغوية للثقافة الشعبية والحياة اليومية للإيرانيين المتعلقة بالطبقات النبيلة، وسكان المدن، وسكان القرى، والعشائر باستخدام تمييز الألوان وفقًا للفضاء في اللوحة، ولكن هذا التمييز اللوني لا يظهر في عرض حياة القوافل.
Machine summary:
المسألة هي: ما هي العناصر من الثقافة الشعبية والحياة اليومية للإيرانيين في النصف الثاني من القرن العاشر الهجري في الفترة الصفوية التي يعكسها عنصر اللون في رسومات هفت اورنگ لإبراهيم ميرزا؟ وما هي العلاقة بين استخدام اللون في الرسومات والثقافة الشعبية والحياة اليومية للبلاط والمدن والقرى والقوافل والرحل في ذلك الوقت؟ تعتمد منهجية هذا البحث على التحليل الأنثروبولوجي وطريقة جمع المعلومات المكتبية والوثائقية.
تشير نتائج البحث إلى أن استخدام اللون في رسومات هفت اورنگ لإبراهيم ميرزا، بالإضافة إلى إظهار جودة العناصر المادية مثل الملابس والأدوات (الأدوات والمنسوجات اليدوية) والمباني، يتوافق مع الثقافة الشعبية والحياة اليومية لسكان الفترة الصفوية، وبعض التقاليد السلوكية واللفظية للثقافة الشعبية والحياة اليومية للإيرانيين المتعلقة بالطبقات البلاطية والمدنية والريفية والرحل، وذلك باستخدام التمييز اللوني المناسب لمساحة الرسم، ولكن هذا التمييز اللوني لا يظهر في تصوير حياة القوافل.
٢. خلفية البحث نظرًا للطبيعة متعددة التخصصات لهذا البحث، سنقوم بمراجعة المصادر المتاحة في مجموعتين: المجموعة الأولى هي الدراسات المتعلقة بانعكاس الثقافة الشعبية والحياة اليومية للإيرانيين في الفترة الصفوية و في 174 هفت اورنگ جامی است: نبي زاده وزملاؤها (١٣٩٨) في مقالهم بعنوان «دراسة مقارنة لتأثير الثقافة على العمارة وتصميم الملابس مع التركيز على الفترة التاريخية للعصر الصفوي» يتناولون تأثير العوامل الثقافية على المباني والملابس في العصر الصفوي، ويعرّفون الثقافة على أنها العامل المحدد في تشكيل العمارة والملابس في العصر الصفوي، لكنهم لم يبحثوا استخدام اللون في التوضيح.
عظيمينجاد وزملاؤه (١٣٩٦) في مقال «تحليل هيكلي لرسومات هفت اورنگ جامي في العمل الفني لسلطان إبراهيم ميرزا» تناولوا التحليل الهيكلي للرسومات واستنتجوا أن بعض الرسومات تتميز بخصائص مثل التأكيدات اللونية وإيقاع الخطوط المتنوع، لكنهم لم يشيروا إلى استخدام اللون في الرسومات على خلفية الثقافة الشعبية الإيرانية.
(
, 
, 
)
