Abstract:
النفس الناطقة للإنسان منذ بداية وجودها، لها وجهان متلازمان ومتفاعلان بالفعل وهما العقل النظري والعملي، وهما أساس الفطرة الخاص بالإنسان. من مقتضيات هذا الأساس الفطري، هو أن الوجه الواعي (العقلاني) منها يصل تدريجياً إلى الفعلية في إطار التكوين. من خلال البحث في مباني حكمة السینوي، اتضح أنه من وجهة نظر الشيخ الرئيس، أولاً غاية العقل العملي هي تكامل العقل النظري، وغاية العقل النظري هي تحقيق السعادة الإنسانية العملية؛ أي تفاعل ثنائي تصاعدي. ثانياً، يعتبر العفة رأس الفضائل الأخلاقية (فرع من العقل العملي) مُلهَمة من الشريعة، ومصدرها الحياء، ويعتبر الحياء فضيلة القوة التمييزية، أي العقل؛ ومن المقدمات المذكورة أعلاه، نستنتج أن العفة من لوازم الفطرة الجهاز العاقل للإنسان، والتي في إطار التكوين وتطور القوة العاقلة، تكون في عين كونها متعلقة بالعقل النظري، تتحقق بشكل عملي في صورة الحياء ومصاديقه في مختلف سلوكيات الإنسان، بقصد إيصال الإنسان إلى السعادة. لذلك، فإن المكونات الثلاثة: العقل والفطرة والعفة، بمثابة وجوه للأساس الوجودي للإنسان، هي متلازمة وغير قابلة للانفصال، وتحقيق الوجود لكل منها مشروط بتجلي وتحقيق الآخرين! لذا فإن صحة عمل العقل والفطرة تستلزم سلوكًا عفيفًا يتجلى في مصاديقه العملية والملموسة بالحياء. كما أن وفقًا لمقتضى الصحة العكسية للنقيض، فإن عدم العفة والحياء يدل بالضرورة على عدم صحة رأي العقل وتمامية فعلية الفطرة.
Machine summary:
نظرًا للتناقض الظاهري لبعض آراء الشيخ حول شأن وعلاقة العقل النظري والعملي في أعماله المبكرة والمتأخرة، نشأت مناقشات وآراء مختلفة بين المفسرين والباحثين (انظر: عبد الله نصري، 1389، ص 90-89) والتي لا تدخل في نطاق هذه المقالة بشكل خاص، ولكن في هذه المقالة، تم اعتبار النتيجة كفرضية أساسية، والتي على أساسها يعتبر ابن سينا العقل بوجهين في فعليته على الرغم من وحدته وبساطته، بحيث يكون في وقت الفعل مدركًا وعالمًا بالفعل أيضًا؛ كما أنه في بعض أعماله يخاطب العقل العملي كمساعد ومشارك للعقل النظري في بناء الكليات في مجال العمل (هموه، 1364، ص 331، طهران؛ 1400و، ص 37)؛ العقل النظري هو الدعامة الأساسية للعقل العملي، ومن هذا المنطلق يمكن اعتباره على سبيل التساهل بعدًا برمجيًا والعقل العملي بعدًا ماديًا للنفس البشرية التي تلعب دور المحرك لجميع العضلات والنفس (الأفعال الحركية، الانفعالات النفسية)؛ الجانب العالم من النفس أو العقل النظري هو مدرك للكليات، والجانب العامل منه أو العقل العملي بالإضافة إلى إدراك التفاصيل المتعلقة بالأفعال الحركية والنفسية وتصديق حسن وقبح الأمور الجزئية، يشخص الأوامر الجزئية التي تحتوي على ما يجب وما لا يجب ويثير الشوق المؤدي إلى الحركة في الأعضاء.
(همو، 1978، ص 112) وفي هذا السياق، رأى الشيخ الرئيس أن طريق الإنسان لأداء حقه الإنساني ورفع نفسه إلى قمة السعادة الدنيوية والأخروية يكمن في معرفة الرذائل والفضائل المتعلقة بالنفس، والانتقال من هذه المعرفة إلى تطهير النفس وتزكيتها، ثم اكتساب العلوم العقلية للعقل النظري، والانخراط في العمل بالعقل العملي لتحقيق الفضائل التي هي أساسها العفة والشجاعة والحكمة والعدالة، وكذلك الامتناع عن رذائلها للوصول إلى غاية الكمال (همو، 1326، في علم الأخلاق، ص 152).
(
, 
, 
)
