تأمل في دور العقل الفعال في حصول التصورات والتصديقات الباطلة في الحكمة المتعالية Journal Article

Machine summary:

والسؤال الآن هو كيف تحدث هذه الأمور وبأي آلية؟ إذا كانت بالاتصال والإفاضة من العقل الفعال، فكيف يتوافق طبيعة العقل الفعال مع هذا العمل؟ وهل يوجد عقل باطل في الحقيقة؟ توصل هذا البحث إلى أن الأباطيل والأكاذيب، مثل الحق والصدق، هي معلول الاتصال والعلاقة بالعقل الفعال، ولكنها مرتبطة فقط من حيث وجودها، بينما يتم توفير جانبها المعرفي الذي يتولى صدقها وكذبها وحقها وباطلها من خلال استعداد الإنسان وخبراته. على سبيل المثال، يقول: العقل الفعال الذي هو مدبر هذا العالم العنصري جوهر بسيط، مع أنه مبدأ للحوادث التي تحدث في عالمنا هذا عندهم (صدرالمتألهین، 1383الف، ج 8، ص 68). ولكن كما يقول سبزواري بشكل صحيح (صدرالمتألهین، 1383الف، ج 8، ص 597، ش 609، تعليقات سبزواري)، فإن هذه العبارات لا تعبر عن الرأي النهائي لصدر المتألهين، وأن رأيه النهائي هو ما ذكرناه، وهو أن العقل الفعال في نظر صدر المتألهين هو رب النوع الإنساني، وبالتالي أحد المثل النورية الأفلاطونية الموجودة بوجود عقلي واحد في العالم العقلي. بمعنى أن الفعالية العقلية هي بالضبط فعالية المعقول المتخيلات الخاصة بالإنسان وليست المعقول العيني؛ لأن صدر المتألهين يقول إنه بإشراق العقل الفعال يشهد الإنسان المعقول مدركاته الخيالية والوهمية، وهذا يعني أن نوع المعقول وكيفيته يتناسبان مع المتخيلات، وأبدًا ليس الأمر كذلك أن الإنسان بأي مستوى من الاستعداد وأي نوع من المتخيلات يصل إلى الحقيقة العينية. فهل يجب أن نقول في هذه الحالة أن الجانب هل الجانب المعرفي من جهة الإنسان نفسه، بينما الجانب الوجودي يأتي من العالم الأعلى؟ يبدو أن إجابة صدر المتألهين على هذا السؤال إيجابية أيضًا.