Abstract:
عصر الصفوي من حيث معرفة الآخر، نقطة تحول في تاريخ إيران الإسلامية. تُعرف هوية وشخصية المجتمع الصفوي بعناصر مثل: الوحدة والاستقلال الوطني، التشيع والشاه كمرشد كامل. هذه العناصر وفرت أساس طبقة ثقافية وحضارية لإيران في العصر الصفوي، مما أدى إلى هوية اجتماعية جديدة. تبحث هذه الدراسة عبر المنهج التاريخي في كيف تمت إعادة تمثيل تحولات إيران في العصر الصفوي كـ "آخر" في الرحلات الاستكشافية للمستشرقين الأوروبيين. تتنوع وجهات نظر المستشرقين بشكل كبير في تمثيل هذه الصورة. هذا التغير يرتبط بشكل مباشر بفترات حكم الملوك والحكام الصفويين، بحيث تختلف كيفية تمثيل كيان إيران في فترات القوة والضعف بشكل كبير، ويبدو أن السبب هو غياب المستويات المؤسسية. كذلك، المجتمع الإيراني في العصر الصفوي، في مواجهته مع مجتمعين وحضارتين - العثمانيين والغرب المسيحي - قدم صورة جديدة عن نفسه؛ بمعنى أنه من خلال معرفة الآخر حصل على معرفة جديدة عن نفسه. كان الآخر مرآة يرى فيها ذاته. حدث هذا أيضاً للحضارتين الأخريين. مع ذلك، لم تكن الحضارة الغربية في ذلك الوقت كياناً موحداً مقارنة بإيران، لكنها كانت تمثل كلاً واحداً ضد عدوها، العثمانيين. نتيجة هذا المثلث الآخر كانت المعرفة والوعي الجديد لكل من هذه المجتمعات الثلاثة.
Machine summary:
بالإضافة إلى ذلك، فقد بنى المجتمع الإيراني في عصر الصفوي صورة جديدة لنفسه في مواجهة مجتمعين وحضارتين - العثماني والغرب المسيحي - بمعنى أنه اكتسب معرفة جديدة بذاته من خلال التعرف على الآخر.
السبب الرابع، على الرغم من أن هذا السبب يعود إلى عهد شاه عباس الكبير، إلا أنه في المجمل يدحض نظرية الدين في خدمة السياسة.
ولكن بالنظر إلى أن شاه إسماعيل كان مؤسس السلالة الصفوية وأن هذه السلالة كانت في بداية طريقها ولا تزال بعيدة عن مرحلة الاستقرار، فقد تجاوزت الإمبراطورية العثمانية مرحلة التوسع وكانت في فترة النمو والتطور، وقد مر قرنان على تأسيسها.
٣٢٦-٣٢٨) كان لدى شاه عباس الكبير طريقة تفكير خاصة فيما يتعلق بكيفية الحكم، حيث أنه لم يعتمد أبدًا بشكل كامل على وزرائه وقادته وأمرائه، وكان يعتقد «أن الملك الذي يوكل شؤون السلطة وإدارة الدولة إلى هؤلاء الأشخاص سيكون بائسًا، لأن هؤلاء الناس يفكرون بشكل أكبر في مصالحهم الخاصة وتجميع المال واكتساب السلطة، وبما أنهم يريدون راحتهم، فإنهم لا يظهرون حماسًا للتقدم في العمل وفتح أراضٍ جديدة».
على الرغم من أن شاه عباس الكبير كان هو الذي عزز الحكومة والسلالة الصفوية، إلا أنه بسبب رؤيته الضيقة، فقد هيأ الظروف لانحدار السلالة الصفوية أيضًا.
٥١١-٥١٢) كان هذا الحدث غريبًا للغاية لدرجة أن كتاب الرحلات في عصر شاه سليمان ذكروه بالتفصيل وقدموا آرائهم الشخصية حول خرافة ملك إيران والجهاز السياسي الإيراني ونتيجة لذلك استغلال البلاط لهذه الخاصية لدى الملك وحكموا عليها.
بالطبع، هذا ليس بالأمر المفاجئ، لأن الملك الإيراني تربى في الحريم، وكانت هذه الطريقة المعتادة لملوك الصفوية بعد عهد شاه عباس الأول.
(
, 
, 
)
