Abstract:
هذا المقال یسعى إلى دراسة مسألة الشرور وعلاقته بخلق الشیطان فی النظام الأحسن. مسألة الشر دائما کانت تحدیًا للإنسان وطرحت أسئلة کثیرة. من بین تلک الأسئلة المهمة هو تقبّل شر خلقة الشیطان مع وجود الله. لا شک فی أن خلق الشیطان ووجوده هو شر مطلق. من جهة أخرى نعلم أن نظام الخلق هو أفضل نظام ممکن خلقه الله نظراً لكونه خیرًا مطلقًا. هنا تطرح مسألة وهي کیفیة تناسب عالم الخلق الذی هو أفضل نظام مع خلق الشیطان الذی هو شر مطلق، ولماذا یخلق الله الخیر المطلق الشیطان الذی یقوم بالإغواء والإضلال وإضلال البشر. لأن النظام الأحسن یقتضی أن یوفر الله جمیع أسباب تکامل الإنسان. لذا فإن خلق مخلوق مثل الشیطان لا یتوافق مع الحکمة البالغة الإلهیة ووجود النظام الأحسن. ملاصدرا یعتقد بناءً على أسس الحکمة المتعالیة أن الله خلق إبلیس الذی هو أحد المخلوقات، وهذه المخلوقات لدیها اختیار وإرادة، ومن خلال اختیارها وإرادتها اختارت طریق الإضلال وتُضل الآخرین بالوسوسة. بالإضافة إلى هذه النقاط، المخلوقات لها وجود لذاتها ولغیرها، وجوده لذاته خیر، ولأنها بالنسبة لنا نحن البشر تقوم بالإغواء والإضلال فهي شر. هذا المقال یقوم بالتحلیل الوصفی لهذه المسألة ویسعى إلى کشف کیفیة علاقة خلق الشیطان ومسألة الشرور مع النظام الأحسن بناءً على الحکمة الصدرائیة ودراسة أبعاد هذا النقاش.
Machine summary:
هنا تنشأ مشكلة: كيف يتناسب عالم الخلق الذي هو أفضل نظام مع خلق الشيطان الذي هو شر محض؟ ولماذا يخلق إله الخير المطلق شيطانًا تكون أفعاله هي الإغواء والضلال وتضليل البشر؟ لأن النظام الحسن يستلزم أن يوفر الله جميع الوسائل اللازمة لتطور الإنسان.
وقد كانت مسألة الشرور موضع نقاش وجدي في الفلسفات المسيحية أيضًا، وكان شخص مثل أوغسطين القديس، أحد الحكماء والمتكلمين المسيحيين الكبار، يجادل لإثبات أنه على الرغم من وجود الشر الأخلاقي في النظام العالمي، إلا أنه لا يزال أفضل نظام ممكن، قائلاً: "إن كرم الله، الذي ينبع من كونه خيرًا، يستلزم أنه لا يجب أن يمتنع عن الخلق، حتى ذلك المخلوق الذي يعلم مسبقًا أنه لن يرتكب الخطيئة فحسب، بل سيبقى على إرادة الخطيئة" ماند (مرجع: پلانتینجا، 1376، ص 67).
وقد طرح الفلاسفة مثل ابن سينا هذه المسألة بشكل شامل، حيث قدم ابن سينا، من خلال طرح مسألة علم الله التفصيلي الذي يتسبب في خلق العالم العيني، وتفسير مسألة الشر، النظام الموجود باعتباره أفضل نظام ممكن، واعتبر الشر إما عدم الذات أو عدم كمال الذات (ابن سينا، 1376، ص 451).
بناءً على السببية والعلية، فإن كل مرتبة من مراتب هذه الحقيقة المتماسكة هي نتيجة للمرتبة الأعلى وسبب للمرتبة الأدنى، حتى تصل إلى أعلى مرتبة لا يمكن تصور أي حد للكمال الوجودي لها، وهو مبدأ عالم الخلق الذي لا يُفترض وجود كائن أكمل منه، ولا نظام أفضل من النظام الصادر عنه.
الآيات المتعلقة بقصة سجود آدم هي صورة للعلاقات بين النوع الإنساني ونوع الملائكة وإبليس، وقد تبين هذا المعنى، فنقول: إذا لم يكن الشيطان، لما كان هناك نظام عالم إنساني، ووجود الشيطان الذي يدعو الإنسان إلى الشر والمعصية هو من أركان نظام العالم البشري.
(
, 
, 
)
