Abstract:
في هذه المقالة، حاولنا إعادة قراءة روايتي الأمير احتجاب وبره گمشده راعي لهوشنگ گلشیری، بالإضافة إلى رواية سووشون لسیمین دانشور، في سياق خطاب فترة معينة، وهي أربعينيات القرن الماضي. يمكن تسمية هذا الخطاب بخطاب الاستغراب، الذي يشمل دوافع مختلفة مثل الحنين إلى التقاليد وفقدان وحدتها، وتحقير المثقف المؤيد للغرب والسعي لتقديم تعريف جديد له، والنفور من الغرب واعتباره السبب الرئيسي لجميع الخراب والمصائب، سواء كانت مادية أو معنوية، وما شابه ذلك. النص الذي يجسد جميع هذه الدوافع هو كتاب الاستغراب لجلال آل أحمد. في هذا الكتاب، يوضح آل أحمد أن الغرب منذ بداية تشكله سعى إلى ضرب وتدمير العالم الإسلامي. وفي هذا الطريق استخدم أنواعًا من الأسلحة والمكائد والمؤامرات. وفي النهاية، دمر الغرب بهذا الأسلوب الكلية الإسلامية. يتم تمثيل تدمير هذه الكلية في سووشون على شكل تدمير عائلة زري، وفي بره گمشده راعي على شكل تشتت القطيع وتفكك المجموعة وعدم مصداقية عمل الرسالة.
Machine summary:
على سبيل المثال، كيف يمكن الوصول إلى فكرة أو تجربة تسبق التعبير عنها؟ هل هي موجودة خارج نطاق الخطاب؟ هل الفكرة الموثقة في خطاب ما (رسالة، مذكرات يومية) هي نفس الأفكار التي صيغت بكلمات مختلفة في خطاب آخر (نص أدبي)؟ ما هي العلاقة بين النص (هيكل خطاب) والعالم؟ إلى أي مدى من الممكن فهم العالم بشكل مستقل عن الطرق التقليدية التي تمثله؟ تم طرح هذه الأسئلة في مسار تيار عُرف باسم 'التحول اللغوي' 2، وكانت ادعائه الرئيسي هو أن المعنى يجب البحث عنه ليس في الأمر الخارجي ولكن في اللغة نفسها، وأن 'الواقع' هو شيء يتم بناؤه أو تصنيعه.
يرى أن سووشون هو ساحة صراع هذين الحالتين: كاتبة مبدعة تريد أن تكافح ضد فرض آل أحمد وسياسة الكتابة في تلك الفترة: «في رأينا، يجب البحث عن معيار الاختيار ومحور الخيال، حيث يكون صحيحًا ومناسبًا، في تألق الدور العائد، وفي التفاعل بين عالم زري الداخلي والخارجي، وبمساعدته تصبح الرواية رمزية، صادقة على عام 1322 وتقدم أيضًا خطة لحل مشاكل القارئ بعد عام 48؛ وغير صحيح وغير مناسب حيث تسود القوالب (مثل اتباع الغالبية الشعبية، فإن عمل البريطانيين هو العمل؛ المحرك لحدث سميرم هم البريطانيون) أو حيث يفرض الدور المفروض أحكامه - ربما استنادًا إلى أحداث الأربعينيات - بالقوة (مثل إضفاء الطابع المطلق على دور البريطانيين وعدم إشارة إلى التوجه المهم الذي يمثله السيد نور الدين في شيراز، والسيد ضياء الدين الطباطبائي الذي أصبح المحرك الرئيسي لهذا التوجه في إيران في النصف الثاني من عام 1322 والعام التالي» (گلشیری، 1376: 90).
(
, 
, 
)
