Abstract:
الزيارة هي زيارة طوعية للأماكن المقدسة ولها أبعاد موضوعية وذهنية؛ البعد الموضوعي للزيارة يتضمن المؤسسية والتبرير. وبينما تنتج مؤسسية الزيارة عن تكرار فعل الزيارة في إطار آداب وأحكام دينية محددة، فإن تبرير الزيارة يشمل أساساً مجموعة من الأحاديث والروايات التي نُقلت في فضل وثواب الزيارة، وتجعل الزيارة قابلة للتبرير من خلال عمليات التنشئة والتعلم الاجتماعي. أما البعد الذهني للزيارة فيتضمن استيعاب معنى الزيارة داخلياً، مما يؤدي إلى وعي الزائر بكون المزار خارقاً للعادة والخضوع أمامه. أظهر التحليل الفينومينولوجي لتجارب الزيارة لستة زوار في مشهد، تم اختيارهم بطريقة العينة الهادفة، أن أولاً: مناسك الزيارة، والإيمان بالقدسية، والإيمان بالشفاعة، والتعلق، والخضوع، وطلب التوسل، والمناجاة، والطمأنينة هي الموضوعات المركزية لمعنى الزيارة، والتي يمكن تقسيمها بناءً على الاشتراك في المعنى إلى ثلاث مقولات عامة تشمل: الالتزام بآداب الزيارة، والإيمان بكون المزار خارقاً للعادة، والجذبة. ثانياً: توجد المقولات المعنوية الثلاث المذكورة في جميع تجارب الزيارة للمشاركين، وهذا الاشتراك يشير إلى الظاهرة الاجتماعية للزيارة. في المقابل، يتعلق الجانب الفردي للزيارة أساساً بمستوى مراعاة آداب الزيارة، وإدراك كون المزار خارقاً للعادة، ومستوى الجذبة والارتباط به.
Machine summary:
أظهر التحليل الفينومينولوجي لتجارب الزيارة لستة زوار في مشهد تم اختيارهم بطريقة العينة الهادفة أن أولاً: مناسك الزيارة، والاعتقاد بالقدسية، والاعتقاد بالشفاعة، والتعلق، والخضوع، وطلب التوسل، والمناجاة، والطمأنينة هي من الموضوعات المركزية لمعنى الزيارة، والتي يمكن تقسيمها حسب الاشتراك في المعنى إلى ثلاث مقولات عامة تشمل: الالتزام بآداب الزيارة، والاعتقاد بكون المزار خارقاً للعادة، والجذبة.
الكلمات المفتاحية: الزيارة، الفينومينولوجيا التجريبية، تجربة الزيارة، الالتزام بالآداب، الخوارق (كون المزار خارقاً للعادة)، الجذبة مقدمة تعد الزيارة واحدة من الشعائر والمناسك الدينية المهمة التي تُؤدى في المجتمعات المذهبية المختلفة بناءً على آداب معينة، ويتم تحديد أهميتها وفقاً للمضامين والمعاني الدينية الداخلية لها.
وبناءً على ذلك، يجب اعتبار الزيارة أساساً أمراً دينياً، روحانياً (اسلاوين، ٢٠٠٣؛ كولينز كرينر، ٢٠١٠) وعرفانياً (نورمن، ٢٠٠٤) يتم القيام به بناءً على معرفة دينية معينة، كما أشار براودفوت إلى هذا الأمر معتبراً أن «المضمون الديني للتجربة ناتج عن جانبها المعرفي» (براودفوت، ١٣٨٣: ٢٤٧).
٦. المقصود ببنية المرتبة الثانية هي النظريات التي تمت معالجتها من قبل العالم الاجتماعي (راجع: كرايب، ١٣٨٥، النظرية الاجتماعية الحديثة، من بارسونز إلى هابرماس، ترجمة عباس مخبر، طهران: آگه).
هذه العملية التي يشترك فيها جميع المشاركين، بدرجات متفاوتة، تحدد إلى حد ما كيفية تشكل معنى الزيارة أو الظاهرة الاجتماعية للزيارة.
في الواقع، تجربة الزيارة هي حاصل التنشئة الاجتماعية واستدخال المعنى الديني للزيارة؛ ورغم أن المضامين والمحتويات الخاصة التي يتم استدخالها في التنشئة الاجتماعية الأولية قد تختلف بين المجتمعات الدينية، إلا أن هذا الأمر يؤدي بدوره إلى التفاوت في التجارب الزيارتية.
Aspers, Patrick (2004) "Empirical Phenomenology An Approach for Qualitative Research", Social Research Methods Qualitative Series, 9: 2-15.
(
, 
, 
)
