Abstract:
الإنسان من الموضوعات الرئيسية في آثار مولانا، وخاصة المثنوي. يرى مولانا الإنسان من منظور أنه خُلق لينظر إلى الله ويستمتع بفيض وافر منه. يتلخص جوهر وجوده في الفكر؛ الفكر الذي موضوعه الوحيد هو الله. بلا شك، يمكن طرح هذا السؤال حول الإنسان: ما هو أصله الأول؟ المقصود بالأصل الأول هو منشأ الإنسان. في الأديان الوحيانية والمذاهب العرفانية المتأثرة بها، أصل مثل هذا الإنسان هو الطين، وأول مصداق له هو آدم. بعد اجتياز هذه المرحلة، يُطرح السؤال التالي: ما هي المراحل التي مر بها الإنسان للوصول إلى وضعه الحالي؟ تمت دراسة الإجابة على هذا السؤال تحت عنوان السلالة. يطرح مولانا مراحل متنوعة ضمن سلالة الإنسان. من خلال هذه المراحل، يدخل الإنسان في دورة جديدة من حياته ويواجه سؤالاً: كيف هو الوضع الحالي للإنسان؟ يجب البحث عن الإجابة على هذا السؤال في طبيعة البشر، حيث يرى مولانا أن مسيرة الإنسان مزدوجة. باختصار، كل هذه المسائل منعكسة في المثنوي. إن خلق الإنسان من تربات مختلفة هو رمز لوجود المواهب والطبائع المختلفة فيه. ولكن في الوقت نفسه، قد وُضع في وجود هذا الإنسان قصر هو مستقر الله، والروح المنفوخة فيه هي علامة على حضور الله في هذا القصر. لهذه الروح مراتب، منها النباتية، والحيوانية، والقدسية. من وجهة نظر مولانا، الإنسان هو العلة الغائية للوجود، رغم أنه في الظاهر خُلق بعد جميع الكائنات. إذا استطاع الوصول إلى تحقيق ذاته، فسيجد استعداداً للتعالي، وهذا التعالي سيضعه بجانب الله، وسيكون تجلي الله والتشبه بالله هو النتيجة الحتمية لهذا المسار. في ظل هذا التحول، يتجاوز الإنسان النبات والحيوان والملاك، ويجد مكانة أعلى؛ لأنه اجتاز المراتب الوجودية الثلاث المذكورة، بينما بقيت كل منها في حالة ثابتة.
Machine summary:
«ميل روحك نحو الأعلى كان\nففي التزايد كان مرجعها\nوإن جعلت رأسك نحو الأرض\nفوا أسفاه، إن الله لا يحب الآفلين» (المصدر نفسه: 2، الأبيات 1814-1815) من وجهة نظر مولوي، فإن الإنسان جاء من مكان عالٍ ومنيع ويجب عليه أن يصل مجدداً إلى ذلك العلو، ولكن هذه المرة بعد اجتياز المنعطفات المتعرجة، سيصل إلى مكان سيصل إلى المكان الذي كان فيه قبل الخلق.
إن التحرر عن طريق الموت هو في الواقع عودة إلى ذلك الموقع السابق الذي كانت الروح مستقرة فيه قبل اتصالها بالجسد: «عندما سمع ذلك الطائر ماذا فعل ذلك الببغاء ارتعد وسقط وأصبح بارداً» (مولوي، 1363: 2، البيت 1691) يشير مولوي صراحة إلى وجود الروح في الإنسان، ويعتبرها من عالم آخر قبل اتصالها بالجسد البشري: «صوت هذا الببغاء نابع من الوحي وبدايته كانت قبل بداية الوجود ذلك الببغاء الخفي موجود في داخلك وقد رأيت صورته هنا وهناك» (المصدر نفسه: 1، البيت 1717-1718) 2-2) نشأة الإنسان.
ومن الواضح أن أولئك الذين سيضعون أقدامهم في هذا العالم هم الذين عرفوا الاستعداد الإنساني لأرواحهم وسعوا لتحقيقه: يعيد جذبه من الحيوان نحو إنسانيته ذلك الخالق الذي تعرفه (المصدر نفسه: 4، البيت 3646) يصل الإنسان من خلال استمرار حركته في هذا العالم إلى ذروة العقلانية، ولكنه سوف يعلم أن هذه العقلانية ليست مرتبته النهائية أيضاً، لذا يجب عليه أن يستكشف عالماً آخر.
«عندما حلّت أنوار الحق فيه كالملك سقط ساجداً وانطلق في الخدمة» (مولوی، 1363: 1، البيت 1247) «خلقنا الحق على صورته وصفنا هو الذي يسبقنا» (المصدر نفسه: 4، البيت 1194) على أية حال، فإن وجود الروح في جسد الإنسان يعبر عن الجانب الإلهي في وجود الإنسان؛ وقد ذكر مولوي هذه الروح في مواضع مختلفة من المثنوي.
(
, 
, 
)
