Abstract:
عرفت الشريعة الإسلامية بكمالها وعلوها، لأنها في قوانينها البارزة تجمع بين القضايا الدينية والدنيوية. على الرغم من أن الشريعة تستند إلى العقيدة والعبادة، فإن هذا لا يعني أنها تهمل الأمور الدنيوية، ويمكن القول أن جزءًا كبيرًا من الفقه الإسلامي يتشكل من المعاملات المالية. معظم اختلافات الناس في البيع والشراء تكون حول ارتفاع وانخفاض ثمن المبيع خصوصًا عندما يقترن بالجهل أو الخداع، ويطلق الفقهاء على هذا "الغبن". هذا المقال من جهة، يستعرض تحقيق مسائل الغبن، سواء من حيث التاريخ، الشرعية، الشروط، المصاديق وحالات سقوط خيار الغبن في المذاهب الخمسة ومن جهة أخرى، ينقد ويستعرض دلائل وشكل تحقيقه في المعاملة ومكانته الشرعية. غالبًا ما يكون خيار الغبن مشروعاً، ولكن الغبن الذي يوجب الخيار هو الذي يتوافر على بعض شروط الإثبات، ومن هذه الشروط الغبن الفاحش. بالمقابل، قد لا يكون مقروناً بالخداع أو أن يكون أحد المتعاقدين في موقف استرسال. في بعض الحالات، يوجد الغبن لكن الخيار لا يثبت، مثل الحالات التي توجد فيها أسباب سقوط الخيار.
Machine summary:
«وقال أصحابنا لا يثبت الخيار بالغبن سواء تفاحش أم لا، وإن اشترى زجاجة بثمن كثير وهو يتوهمها جوهرة فلا خيارله ولا نظر إلى ما يلحقه الغبن، لأن التقصير منه حيث لم يراجع أهل الخبرة» (تكملة المجموع، 12، 326؛ شرح صحيح مسلم للنووي، 10، 177) «قال أصحابنا إنه لا يثبت الخيار بسبب الغبن سواء كان فاحشاً أم لا.
لقد ذُكر أحد صور الغبن، والغبن ليس منحصرًا في هذه الصورة فقط، بل إن الأحاديث تبين صوراً مختلفة من الغبن، وبالتالي فإن هذا الحديث لا يعد حجة لهم بالنسبة للصورة الأولى، أما القول بأن خيار الغبن يزعزع قوة العقود التي هي في حد ذاتها لازمة وغير قابلة للفسخ، فليس بقول يمكن الوقوف أمامه تم التسليم.
نقد أدلة الذين يعتقدون بثبوت خيار الغبن: لا يوجد أي دليل على إثبات خيار الغبن في حديث (حبان بن منقذ)؛ لأنه لو كان الخيار ثابتاً لبيّنه رسول الله حتماً، ولم يكن هناك داعٍ لأن يذكر حبان شرط (لا خلابة).
(حر عاملي، 285) ويبدو أن القول الراجح هو رأي أولئك الذين يعتقدون بالخيار؛ لأن هذا العمل هو غبن ناشئ عن عدم معرفة الأسعار وعدم القدرة على المساومة، لذا يجب جبر ذلك بمنحه الخيار، تماماً كما يُمنح الخيار للمغبون في تلقي الركبان وبيع المصراة.
ويبدو أن المغبون سيكون له خيار حتى يتم جبر الغبن الذي لحق به ويتحقق العدل بين البائع والمشتري، تماماً كما كان يُعطى الخيار للمغبون في (تلقي الركبان) و(بيع المصرّات).
[ولا يفوت القول إن مثل هذا الغبن يُسمى غبناً مجرداً] * قد يوجد غبن ولكن لا يثبت الخيار، وذلك في حال وجود أحد الحالات التي تؤدي إلى سقوط الخيار.
(
, 
, 
)
