Abstract:
بناءً على نظرية كوز، ومع افتراض أن تكاليف المعاملات هي صفر، فإن حقوق الملكية ليس لها تأثير على كيفية تخصيص الموارد وأقصى كفاءة يمكن تحقيقها، وسوف يصل المجتمع إلى أقصى ثروة وكفاءة اقتصادية من خلال التفاوض والاتفاقيات الخاصة؛ فالقانون يحدد فقط كيفية التوزيع العادل أو غير العادل لهذه الثروة، وبغض النظر عن طريقة التوزيع، فإن إجمالي ثروة المجتمع سيكون في أقصى حالاته في كل الأحوال. بناءً على هذا الأساس، يمكن القول إنه إذا كانت تكاليف المعاملات صفراً، فإن الأخلاق أيضاً، باعتبارها فئة من الالتزامات التي تفتقر إلى آليات التنفيذ مثل القانون، لن يكون لها تأثير على وصول المجتمع إلى أقصى قدر من الكفاءة، ويمكن اعتبار مجتمع قادر على الوصول إلى أقصى كفاءة اقتصادية بدون التزامات خارجية أو داخلية، أي بدون قانون أو أخلاق. في هذا البحث، وباستخدام المنهج التحليلي الوصفي، وفي إطار نظرية كوز وكذلك بناءً على الأدبيات القائمة على النفعية، تم افتراض مجتمع مبسط بشكل مبتكر، وتم فحصه في حالات مختلفة ومناقشة كيف أن عدم الالتزام الأخلاقي سيؤدي بالضرورة إلى تقليل العائد الاقتصادي وفي النهاية تقليل مستوى الثروة القابلة للتقسيم في المجتمع. في العالم الواقعي، الكفاءة هي تلك النقطة التوازنية التي يتم الحصول عليها من خلال آلية السوق وبناءً على المصلحة الشخصية، ولكن بدون وجود قواعد قانونية مناسبة، لن تكون هي النقطة المثلى، كما أن افتراض أن تكاليف المعاملات صفر يعتمد بطبيعته على مراعاة الأخلاق، وحتى مع وجود قواعد قانونية مناسبة، فإن مراعاة الأخلاق تؤدي إلى تحسين الكفاءة عند نقطة التوازن العملي.
Machine summary:
دراسة تأثير الأخلاق والقانون في تحقيق أقصى كفاءة اقتصادية في إطار قضية كوز 1 علي رضا پورفرج 2 صادق بافنده ايمان دوست 3 جواد اقدس طينت تاريخ الاستلام: ١٣٩٤/٩/٤ تاريخ القبول: ١٣٩٤/١٢/٨ المستخلص: بناءً على قضية كوز، ومع افتراض أن تكاليف المعاملات تساوي صفراً، فإن حقوق الملكية ليس لها تأثير على كيفية تخصيص الموارد وعلى أقصى كفاءة يمكن تحقيقها، وسوف يصل المجتمع من خلال التفاوض والاتفاقيات الخاصة إلى أقصى قدر من الثروة والكفاءة الاقتصادية؛ حيث يعمل القانون فقط كمحدد لطريقة التوزيع العادل أو غير العادل لهذه الثروة، وبغض النظر عن طريقة التوزيع، ستكون في كل الأحوال مجموع ثروة المجتمع في حدها الأقصى.
في العالم الواقعي، لن تكون الكفاءة - وهي نقطة التوازن التي يتم الوصول إليها من خلال آليات السوق وبناءً على السعي وراء المصلحة الشخصية - هي النقطة المثلى في غياب القواعد القانونية المناسبة، كما أن افتراض أن تكلفة المعاملات تساوي صفراً يعتمد ذاتياً على مراعاة الأخلاق، وحتى مع وجود قواعد قانونية مناسبة، فإن مراعاة الأخلاق تؤدي إلى تحسين الكفاءة في نقطة التوازن العملي.
ورغم أن العلاقة بين الاقتصاد والأخلاق بديهية تماماً من وجهة نظرنا، إلا أنه في القرون الأخيرة، وبسبب الاتجاهات الفلسفية السائدة في الغرب التي تقوم عموماً على النزعة الإنسانية والمادية وتختلف في تعريف المصلحة الشخصية عما يؤمن به المؤمنون، وكذلك مع الافتراض بأن تعظيم المصلحة الشخصية من قبل الإنسان هو أمر عقلاني، فقد تهيأت بيئة مكّنت الاقتصاديين من وضع أسس علم الاقتصاد التجريبي والتوسع في نطاق وعمق هذا العلم، حتى تحول الاقتصاد إلى علم يطلق عليه أمارتيا سن ٢، كناقد له، "الاقتصاد الهندسي"؛ وهو العلم الذي يفخر بمقارنة نفسه بالعلوم التجريبية الأخرى مثل الفيزياء، ويدعي أنه كما لا تلعب الأخلاق دوراً في تحديد درجة غليان الماء، فهي لا تلعب دوراً في الاقتصاد التجريبي أيضاً.
(
, 
, 
)
