Abstract:
في هذا المقال، ومن خلال استخدام الأصول والمفاهيم المستخرجة من القرآن الكريم، تناولنا صياغة الأسس الاجتماعية والنفسية للمعلوم والمنكر. بلا شك، يجب أن يكون كل علم إسلامي مستنداً إلى القرآن الكريم. وبعبارة أخرى، فإن معيار صحة نظرية وفكر العلماء في صياغة العلوم الإسلامية هو القرآن الكريم. تُعد المعروفات والمنكرات الدينية من فئة القيم والمعايير في المجتمع الإسلامي، وهي أحد الموضوعات الرئيسية المدروسة في تخصص علم الاجتماع. يُقدم هذا النوع من الدراسة كطريقة جديدة في اتجاه إنتاج العلوم الإنسانية الإسلامية لنقد وفحص مفكرين إسلاميين. أدوات المعرفة في القرآن الكريم هي الحس والعقل والقلب. الحس يقوم بجمع المعلومات؛ العقل يقوم بالتلخيص والتحليل؛ والقلب يؤمن، وبناءً عليه يتشكل السلوك. إن معرفة المعروف والمنكر كامنة في طبيعة وفطرة الإنسان ويولد بها. تماماً كما يمكننا من خلال الإمكانيات الفيزيائية للعين تمييز الألوان ونولد بهذه القدرة، فإن قوة التمييز بين الصواب والخطأ تولد معنا أيضاً، ويمكننا معرفة المعروف والمنكر الحقيقي. ولكن في عملية التنشئة الاجتماعية، تفرض المعروفات والمنكرات الاجتماعية المشهورة نفسها تدريجياً على البشر، وقد تغلب على قوة التمييز الطبيعية أو الفطرية للإنسان. إذا كانت المعروفات والمنكرات الاجتماعية متوافقة مع المعروفات والمنكرات الفطرية، فإن هذا الإدراك الاجتماعي يتقبله كل فرد بسهولة، أما إذا لم تكن المعروفات والمنكرات الاجتماعية متوافقة مع المعروفات والمنكرات الفطرية، فإن الفرد يقنع نفسه تدريجياً ليتلون بلون المجتمع. بالطبع، هناك أشخاص يقظون لا يتلونون بلون المجتمع في مثل هذه المواقف ويعملون وفق نداء ضميرهم. ويساعد الأنبياء الإلهيون في التذكير. في هذا المقال، نحاول بيان آلية أو ميكانيكية النمو الفردي في عملية التنشئة الاجتماعية، وتوضيح التعارضات والتوافقات بين المعروف والمنكر الفردي أو الفطري والاجتماعي، وبيان كيفية التفاعل بينهم.
Machine summary:
الأسس النفسية والاجتماعية للمعلوم والمنكر بالاستناد إلى المفاهيم القرآنية (طرح جديد في اتجاه توليد العلوم الإنسانية القائمة على المعارف الإسلامية) سيد سعيد زاهد أستاذ مشارك في قسم علم الاجتماع والتخطيط الاجتماعي بجامعة شيراز الملخص في هذا المقال، تناولنا تدوين الأسس الاجتماعية والنفسية للمعلوم والمنكر باستخدام الأصول والمفاهيم المستخرجة من القرآن الكريم.
ومن الضروري ذكر أن كل واحدة من أدوات المعرفة الثلاث هذه لها حدودها الخاصة؛ فعلى سبيل المثال، الحس لا يرى بعض الأطوال الموجية الضوئية، ولا يسمع بعض الأطوال الموجية الصوتية، وما شابه ذلك؛ وكذلك العقل لا يمكنه إدراك بعض الحقائق؛ مثل إدراك حقائق الغيب كإدراك الذات الإلهية المقدسة؛ والقلب أيضاً، رغم امتلاكه قدرة استيعاب أوسع، فإنه محدود أيضاً.
(مطهري، 1358) وإذا أردنا تعريف هذا المفهوم بشكل أوسع قليلاً بالنظر إلى مبحث الإبستمولوجيا الخاص بنا، يمكننا القول إن المنطق هو وسيلة الاستخدام الصحيح لأدوات المعرفة بما في ذلك العقل.
إن إدراك الصواب والخطأ في هذه المجموعة وإيجاد التناغم بين أبعادها يتطلب بحد ذاته استخدام المنطق؛ المنطق الذي يمكنه إدراك مكانة المدركات الحسية بخصائصها الفطرية، وتقييم صحة وخطأ التنظيمات الفكرية، وكذلك قياس وتقييم الميول القلبية بناءً على أمورها الفطرية.
يساعد هذا المنطق، بالإضافة إلى تقييم التناغم الداخلي والذاتي لكل مجموعة من هذه المجموعات، في معالجة التناغم بين المجموعات الثلاث أيضاً، وإدراك الصواب والخطأ وكذلك المعروف والمنكر في مجموعة جهاز المعرفة ـ الذي يشمل بدوره استخدام الوسائل الثلاث ـ؛ وبعبارة أخرى، هو بحد ذاته تناغم المعروف لكل مجموعة.
وبالنظر إلى تعلم اللغة في السنين تحت سن السابعة، فإن المنطق الأولي لتصنيف المدركات العقلية يبدأ العمل أيضاً في هذه السنين، ولكن قوامه يتحقق في السبع سنوات الثانية.
(
, 
, 
)
