Abstract:
بما أن الأخلاق تقوم على الميتافيزيقا، فمن غير المؤكد أن دراسة الأهداف والنتائج الأخلاقية للتعاليم ستكون ممكنة بدون البحوث الميتافيزيقية. أفلاطون هو مؤسس العديد من المناقشات الوجودية والمعرفية والأخلاقية في الفلسفة الغربية. إن تأثيره في الفكر الفلسفي بلغ حداً يجعل، حسب رأي وايت هيد، تاريخ الفلسفة بأكمله ليس سوى حواشي على أعمال أفلاطون. طريقته الغالبة هي طرح المناقشات العقلية في قالب الحوار والتمثيل. إن التمثيلات الثلاثة المهمة والمؤثرة: الكهف، والشمس، والخط، بالإضافة إلى كونها تظهر عمق فكره الفلسفي، فقد تركت تأثيراً لا يمكن إنكاره في مجالات المعرفة والوجود والأخلاق، على الرغم من أن كل تمثيل له آثاره ونتائجه الخاصة ويمكن إيجاد قواسم مشتركة بينها، إلا أنه لا يوجد تناقض أو عدم اتساق في هذا الصدد في أقوال أفلاطون. كما أن النقاد والمعارضين لفكر أفلاطون مثل أرسطو وابن سينا وغيرهم، رغم معارضتهم لنظريته أو نقدها، إلا أنه لا يوجد بحث أو تحقيق يظهر عدم الاتساق في ادعاءات المقال الحالي. في هذا المقال، يتم استنباط واستخراج النتائج الأخلاقية لتمثيل الكهف التي لها أهمية كبيرة أيضاً في مجال الأنثروبولوجيا الفلسفية؛ وهي نتائج تم الحصول عليها من خلال التأمل في بنية فلسفة أفلاطون وتمثيل الكهف بطريقة اجتهادية.
Machine summary:
في هذا المقال، يتم استنباط واستخراج النتائج الأخلاقية لمثل الكهف، الذي له أهمية كبيرة أيضاً في مجال الأنثروبولوجيا الفلسفية؛ وهي نتائج تم الحصول عليها من خلال التأمل في بنية فلسفة أفلاطون ومثل الكهف بطريقة اجتهادية.
الآن، إذا فُكت السلاسل عن أيدي وأرجل وأعناق الجميع، أو على الأقل عن واحد منهم، ونهض من مكانه والتفت إلى الوراء وسلك طريقاً من عمق الكهف نحو فتحته، فسيرى الضوء، وبسبب مشاهدة النور ستتعرض عيناه للألم والمشقة، وسيعاني من شدة الضوء في رؤية الأشياء الواقعية، وسيشعر بالارتباك نتيجة رؤية حقيقة الأشياء؛ لأنه كان يظن الظلال أكثر واقعية من الواقع نفسه.
ومن هنا، يوضح أفلاطون في مثل الكهف أنه من أجل معرفة الحقيقة والخير المطلق، يجب الصعود من المحسوس إلى المعقول (الخير المطلق)، ثم العودة مرة أخرى إلى المحسوس ومعرفته عن طريق المعقول وبعد التعرف على المعقول.
وهو في الكتاب السابع من الجمهورية (الفقرة ٥٣٣) يذكر الجدل الصعودي، ويوضح بشكل جيد في مثل الكهف أن معتقدات الإنسان في تكون في البداية مبنية على الحواس، وهذا يشبه تصوير السجناء الذين ينظرون إلى الظلال.
لأنه وفقاً لاعتقاده، من أجل معرفة العالم المعقول يجب الخروج من عالم الأشياء المرئية، وفي هذا السياق يقدم لنا مثل الكهف معلومات قيمة حول مثال الخير؛ ومن بين ذلك مسألة أن مثال الخير هو المُنظم الأصيل في العالم المعقول، وبمعنى ما هو علة كل شيء في العالم المعقول؛ وعلة كل شيء هي الحق والجليل؛ ومثال الخير هو الذي يوجد النور في العالم المرئي؛ وفي الواقع، مثال الخير هو سيد العالم المعقول الذي يخلق الحقيقة والمعرفة (Seel, 2007: 172).
(
, 
, 
)
