Abstract:
المفاهيم الكلامية الجديدة التي نشأت من الغرب، طُرحت تقريباً منذ فترة أمير كبير وسيبسالار، من قبل المفكرين المستنيرين في إيران، وأثارت تدريجياً ردود فعل المتكلمين. طُرحت المناقشات الأولى في مجال العلوم الاجتماعية والسياسية، والتي تمثلت في الحرية، والمساواة، والقانون العرفي، والأصل الشعبي للحكم. وقد دافع المتكلمون عن هذه المفاهيم منذ فترة المشروطة فصاعداً. بعد المشروطة أيضاً، أضيفت مناقشات مثل العلم والدين، والمادية الجدلية، والماركسية إلى المسائل الكلامية الجديدة. تظهر الدراسة التشخيصية لمواقف المتكلمين أن غالبهم ليس لديهم دراية كبيرة بالمسائل الجديدة، ونادراً ما يتخصص متكلم في مسألة واحدة قيد البحث. إنهم يستخدمون نفس الأدوات والمعارف التقليدية لنقد المسائل الجديدة دون الانتباه إلى الوظائف الإيجابية لهذه المسائل، وفي بعض الحالات، وبسبب عدم الإلمام بالمسألة الكلامية، يتخذون مواقف تفرضها النصوص.
Machine summary:
جامع: محمد تركمان، مؤسسة رسا الثقافية، 1362، الجزء الأول مصادر 1_ آدمیت، فريدون، أمير كبير وإيران، طهران، خوارزمي، الطبعة السادسة، 1361 2_ ____، فكر التقدم وحكم القانون (عصر سپهسالار)، طهران، خوارزمي، الطبعة الأولى، 1351 3_ ____، أفكار طالبوف تبریزي، طهران، دماوند، الطبعة الثانية، 1363 4_ ____، أفكار ميرزا آقا خان كرماني، طهران، پيام، الطبعة الثانية، 1355 5_ ____، أفكار ميرزا فتح علي آخوندزاده، طهران، پيام، الطبعة الثانية، 1349 6_ أسدآبادي، سيد جمال الدين، نيتشه، قم، مكتب النشر الإسلامي، (بدون تاريخ) 7_ ألگار، حامد، الدين والدولة في إيران، ترجمة ابوالقاسم سري، طهران، توس، الطبعة الثانية، 1369 8_ بازرگان، مهدي، البعثة والأيديولوجيا، مشهد، منشورات طلوع، 1345 9_ تركمان، محمد، مدرس في خمس دورات تشريعية (مجلدان)، طهران، مكتب نشر الثقافة الإسلامية، الطبعة الثانية، 1374 10_ حائري، عبد الهادي، أولى مواجهات مفكري إيران مع وجهي الحضارة البرجوازية الغربية، طهران، أمير كبير، الطبعة الأولى، 1367.
وتتجلى هذه القضية في موقف العلماء المعارضين للمشروطة؛ فعلى سبيل المثال، فيما يتعلق بالحرية، التي تعد أحد المبادئ الأساسية للحكم الشعبي، كان بعض علماء عصر المشروطة وحتى بعده، يعارضون بشدة طرحها في المجتمع الديني، ويعتبرونها مدمّرة للقانون الإلهي ومتعارضة مع عبودية الله، ويعتقدون أن هذا المبدأ لن يؤدي إلى أي نتيجة سوى تحليل حرمة الله (نوري، ص 109).
(انظر: قراملكي) كما أن البعض، مثل مطهري مع وجود اختلافات عن طباطبائي، من أجل حل هذا التعارض في هذه النظرية بـ الماركسية والمادية الجدلية منذ أوائل عشرينيات القرن الهجري الشمسي، اكتسب النقاش حول الماركسية والمادية مكانة خاصة بين المتكلمين، وبما أن الحركة الماركسية كانت قد وجدت عدداً كبيراً من الأتباع في إيران، فقد تركز جزء كبير من جهود المتكلمين على نقد الماركسية وأساسها الفلسفي، أي المادية الجدلية.
(
, 
, 
)
