چکیده:
يوهان غوتفريد هردر ليس فقط في إيران، بل وفي ألمانيا أيضًا، على الرغم من الأبحاث المتزايدة والوصفية الكثيرة التي أُجريت حول أعماله الواسعة، مفكرًا غير معروف. قد يكون هذا نابعًا من روحه الانعزالية، أو أن اتساع وتنوع أعماله التي تشمل مجالات مثل: اللاهوت، والتاريخ، والأديان، والفلسفة، وعلم الأنساب، والشعر، والفن، والنقد الأدبي، وعلم الاجتماع، والعلوم الطبيعية، وعلم اللغة، وحتى السياسة، يمكن أن يكون سببًا آخر لهذا الادعاء. ولكن ما يجعل الوصول إلى تفكير هذا الفيلسوف الشامل صعبًا للغاية هو عدم الانسجام والتكامل في أعماله. يهدف هذا المقال إلى فحص بعض الآراء والأبواب لكلا المفكرين حول أصل نشأة اللغة وعلاقتها بالشعر. في النظرة الأولى، اللغة وسيلة للتعرف على الأشياء المحيطة، وفهم المعاني، والتعبير عن مقاصد الإنسان. الآن يطرح السؤال أمامنا: ما هي العلاقة بين هذا الجانب من اللغة والشعر الذي هو قمة التجلي الروحي والسماوي؟ يجيب هردر من منظور مختلف تمامًا عن النظريات السائدة في علم اللغة في القرن الثامن عشر على هذا السؤال. لا شك أن ما سيكتبه المؤلف أيضًا في هذا الصدد لن يكون خاليًا من العيوب، ولكن ربما يكون نافذة، وإن كانت صغيرة، ولكنها مفتوحة على أفق بعيد.
خلاصه ماشینی:
في عام 1762 ميلادي، على أعتاب بلوغه الثامنة عشرة، دفعته روحه المضطربة التي كانت مليئة بالأسئلة الفلسفية الأساسية، وفي حمى التردد المتزايد بين فكر العقلانية المطلقة في عصر التنوير في القرن الثامن عشر الميلادي وديانة المذهب المسيحي التقليدي، إلى كونيغسبرغ 3.
اللغة عنصر حيوي ما يتجلى بشكل أكبر فيما يتعلق بآراء وأفكار هردر، وخاصة فيما يتعلق بأصل ومنشأ اللغة، وإذا لم نقل أنه غير مسبوق، فإنه نادرًا ما يوجد مثيل له بين النظريات الفلسفية اللغوية في القرن الثامن عشر، هو إطلاق صفة الكائن الحي والعضوي والروح المستقل على اللغة.
هنا ينتقد هردر ويتحدى الطبقة المثقفة في القرن الثامن عشر في أوروبا، ومن ناحية أخرى، باعتباره فيلسوفًا للغة، ينتقد بشدة هيمنة اللغة اللاتينية في مجال الثقافة الألمانية، ويهدف إلى تحريك الجيل الشاب الألماني الناشئ ضد هذا الهيمنة التي لا جدال فيها وإحياء اللغة الألمانية كلغة وطنية في مواجهة الغزو الثقافي الهليني.
ولكن من الجدير بالذكر أن هردر، على الرغم من أنه يشير إلى هذه المرحلة باعتبارها ذروة الحياة الفكرية وتطور اللغة، إلا أنه يقدر الأصالة للمرحلة الأولى، أي الوقت الذي يرى فيه الإنسان نفسه أقرب إلى القدسية والمليء بالروحانية أكثر من أي وقت مضى، ففي هذه الحالة فقط يكون قادرًا على إدراك وفهم الكون بشكل كامل.
في الفصل الأول من الكتاب، يسعى هردر إلى تقديم إجابة جديرة بهذا السؤال الأساسي: «هل تمكن البشر بالاعتماد على القدرات الفطرية التي منحها الله لهم، من اختراع اللغة بمفردهم؟ هنا، يحاول هردر من خلال تقديم أدلة علمية إثبات أنه على الرغم من أن هيكل اللغة مستمد من وجوه القداسة، إلا أن الفعل اللغوي يتأثر بعملية عضوية هي دالة تطور الحواس والعقل، وأن هذا هو نتاج حرية تفكير الإنسان باعتباره الكائن الوحيد والمخلوق الذي خُلق حراً.
(
, 
, 
)
