التقية - شیعه شناسی مقاله

خلاصه ماشینی:

3. «و قالَ رجلٌ مؤمنٌ مِن آلِ فرعونَ یکتمُ ایمانَه اَتقتلونَ رجلاً اَن یقولَ ربّیَ اللّهُ و قَد جائکم بالبیّناتِ مِن ربِّکم» (غافر: 28)؛ وقال رجل مؤمن من آل فرعون، كان يكتم إيمانه، أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم؟ تدل هذه الآية على جواز إخفاء الإيمان في حال الخوف والرهبة، ومن الواضح أن إخفاء الإيمان لا يكون ممكناً إلا بإظهار خلافه والمسايرة مع الكفار في أعمالهم وترك بعض الواجبات الإيمانية. ______________________________ قد استدلوا، ونقدم نموذجاً لذلك هنا: في ذيل الآية المباركة «لایتّخذ المؤمنونَ الکافرینَ اولیاءَ مِن دونِ المؤمنینَ و مَن یَفعل ذلکَ مِن اللّهِ فی شی‌ءٍ اِلاّ اَن تَتّقوا مِنهم تُقاةً و یُحذّرکم اللّهُ نَفسَهُ و اِلیَ اللّهِ المصیرُ » (آل عمران: 28) ـ التي سبق بيان ترجمتها ـ استدل مالك بن أنس على أن الطلاق الذي يقع تحت الإكراه ليس صحيحاً، وقد نُسبت هذه النظرية إلى كبار علماء أهل السنة، ونُقل عن ابن مسعود أنه قال: «كل قولٍ يرفع عني سوط السلطان أمتنع عن قوله. وقد اعتبر مفسرو أهل السنة التقية مشروعة في ذيل الآية الشريفة «مَن کَفَر بِاللهِ مِن بعد ایمانه اِلاّ مَن اکرِهَ و قَلبهُ مطمئنٌ بِالایمانِ و لکن مَن شَرحَ بالکفرِ صدرا فَعلیهم غضبٌ مِن اللّهِ و لَهم عذابٌ عظیمٌ» (نحل: 106)؛ ومن بينهم: الإمام الشافعي الذي اعتبر اليمين التي تقع تحت الإكراه باطلة، ونسب هذا الرأي إلى عطاء بن أبي رباح، وهو أحد كبار التابعين. 2. في المكان الذي تكون فيه التقية سبباً في سفك دم المؤمن وتؤدي إلى قتل المؤمن؛ والدليل على حرمتها رواية عن الإمام الباقر عليه السلام قال فيها: «مشروعیت تقیّه برای نگه‌داری جان مؤمن است و هرگاه تقیّه سبب ریختن خون مؤمن شود، مشروعیت ندارد.