چکیده:
أحد أبرز مصاديق العدل هو العدل في تكوين العالم. وبناءً على ذلك، يعتبر الموحدون العدل جزءاً من صفات فعل الله؛ بمعنى أن ذاته الحكيمة قد خلقت الخلق كله على أساس العدل. في نقاش العدل التكويني لله، توجد مسألتان مهمتان: التمييز والشرور. رداً على هاتين المسألتين، قدم فلاسفة إسلاميون وغربيون إجابات متعددة، ولكن الفلاسفة الغربيين غالباً ما تناولوا المسألة من جانب واحد فقط، ولذلك هم قابلون للنقد؛ أما الفلاسفة المسلمون، وخاصة في الحكمة المتعالية، فقد حاولوا دراسة المسألة من جوانب مختلفة، ولكن بسبب تشتت المباحث بين النقاشات الفلسفية المختلفة، غالباً ما تناول كل منهم المسألة من جانب واحد فقط، وبالتالي فإن الإجابة لا تتمتع بالتماسك والتناغم المناسبين. في هذا المقال، ومن خلال مراجعة ونقد وجهات نظر المتكلمين وفلاسفة الدين المسيحي ومقارنة أقوالهم بوجهات النظر الإسلامية، ومن أجل تقديم تحليل شامل ومتماسك للإجابات المختلفة للفلاسفة المسلمين في مسألة التمييز، تم أولاً فحص كيفية خلق الله، ومن خلال تحليل وتوضيح كيفية خلق الله، يثبت أن نظام الوجود هو نظام ذاتي وعلي ومعلول، ونتيجة لذلك فإن الاختلاف بين الموجودات يعود إلى ذواتها. وفي مسألة الشرور أيضاً، ومن خلال فحص أنواع الشر، يتضح أن أياً منها لا يتعارض مع عدل الله.
خلاصه ماشینی:
بموجب هذا الاعتقاد، وطبق القاعدة الفلسفية «الواحد»[2]، فإن الله بإرادة واحدة بسيطة هي عين ذاته، قد خلق الصادر الأول فقط، وتحقق الصادر الأول وفقاً لأصل الضرورة العلية والمعلولية يؤدي إلى ظهور الصادر الثاني، وتحقق الصادر الثاني يجعل وجود الصادر الثالث ضرورياً، وهكذا فإن جميع الموجودات التي تملك إمكانية التحقق، تصدر عن الله تعالى في نظام طولي علّي ومعلول في سلسلة تمتد حتى المرحلة الأخيرة وهي مرتبة عالم المادة (الطبيعة).
إن عالماً يكون فيه جميع الأفراد دائماً وبمحض إرادتهم على طريق الصواب هو بلا شك أمر «ممكن»، ولكن خلق مثل هذه الحالة ليس من ضمن قدرة الله؛ في الواقع، فإن المخلوقات المختارة في مثل هذا العالم تساهم في تحقق ذلك العالم من خلال اختياراتها الحرة.
وبهذه الطريقة، يمكن تصور عالم يُدبّر من قبل الله عبر نظام علّي ومعلول، وحيث يتلقى كل «آن» فيض وجوده من الفياض المطلق، ومع ذلك، يوجد بين موجوداته موجود مختار يكون اختياره وانتقاؤه جزءاً من علل وشروط تحقق الفعل؛ وبعبارة أخرى، فإن اختيار الإنسان وانتقاءه هو أيضاً جزء من النظام العلّي والمعلول ومتوافق مع مبدأ الوجوب (الضرورة السببية).
بينما عندما يقول فلو ومكي (القائلان بالتوافق) إن الفرد المختار يتحدد تماماً بكل قرار يتخذه، فإنهم يعتقدون أن الله كان بإمكانه حقاً خلق عالم يحتوي على خير أخلاقي ويخلو من الشر الأخلاقي، حيث يختار الأفراد في هذا العالم الأفعال الصائبة فقط رغم أن جميع اختياراتهم قد تحددت مسبقاً؛ وفي الواقع، فإن هذا التفسير عند الجمع بين مبدأ الوجوب وكون الإنسان مختاراً يؤدي إلى جعل الاختيار في الإنسان بلا معنى، لأن فعل الإنسان في نظر هذه المجموعة يتحدد بواسطة علل وعوامل مختلفة قبل اختياره.
(
, 
, 
)
