دراسة تطبيقية للثورات الإيرانية مقاله

خلاصه ماشینی:

إشارة: هذا المقال هو ترجمة للفصل السادس من كتاب نيكي كودي بعنوان "إيران والعالم الإسلامي: المقاومة حتى الثورة"، والذي تمت ترجمته إلى الفارسية لزيادة التعرف على كيفية نظرة المحللين الغربيين للثورة الإسلامية. ومن بين هذه المجموعات كانت القبائل البدوية (التي كانت منظمة غالباً في إطار اتحادات تهدف أساساً إلى تحديد كيفية التواصل مع السلطة المركزية)، حيث جعلتها قدرتها على التعبئة، وقوة الفرسان، واللغة والثقافة المختلفة، وموقعها الجغرافي (الذي كان غالباً بالقرب من الحدود) وحدات شبه مستقلة. وصلت الاحتجاجات النشطة والجماهيرية في كثير من المدن الإيرانية في عام 1891، والتي كانت تقودها بشكل أساسي العلماء وبمشاركة البازاريين (وبعض التحريضات غير المعلنة من الروس)، إلى ذروتها عندما تم مقاطعة استخدام التبغ والتبغ بنجاح، واعتُبر ذلك بمثابة محاربة لـ (حضرت) الإمام الزمان. إن الحركتين (المهمتين) في إيران خلال القرن العشرين اللتين تستحقان بوضوح لقب ثورة (الثورة الدستورية 1905-1911 والثورة الإسلامية 1978-1979) تظهران أهمية وجهة النظر هذه بين الإيرانيين. بعد ذلك، وعلى الأقل حتى عام 1983، تحركت الثورة بشكل مستمر ومتزايد نحو نوع من الراديكالية الدينية المتشددة التي كان (الإمام) الخميني يؤمن بها. (في الثورة الإسلامية) كان يُنظر إلى الشاه كأداة مسخرة للغرب، حيث كانت سيطرته على الثقافة والاقتصاد تلقي بظلالها على إيران بشكل أكثر هجومية مما كانت عليه في أسوأ حالاتها في عام 1905. R. Keddie, Roots of Revolution, (New Haven: Yale University Press, 1981, chaps. 5. 4) انظر بشكل خاص: Hamid Algar, Mirza Malkum khan, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1973; Nikki R. ورغم أن هذه الأعمال تشمل عناوين متنوعة، إلا أنها لا تملك الكثير لتقوله أكثر مما قاله ماركس بخصوص نوع القوى التي تؤدي إلى الثورة في إيران.