خلاصه ماشینی:
"هذا و نقل الدکتور عبد الرحمن بدوی(راجع التراث الیونانی فی الحضارة الإسلامیة)مقالا للباحث نفسه بعنوان «من الإسکندریة إلی بغداد»جاء فیه(و مأخذنا من الصفحات 42،49،50، 51):«فی النصف الأول من القرن السادس المیلادی کان یحیی النحوی أو یحیی فیلوپونوس-و انتقد مایرهوف ابن القفطی لکونه روی فی ترجمة یحیی النحوی(ص 356 ص 14 و ما یلیه)عن«عبید الله بن جبرائیل بن عبد الله ابن یختیشوع الطبیب أن اسم یحی تامسطیوس».
» «علی أن الزعم بأن الله لا یستطیع إرادة شیء غیر أبدی دون أن یجره هذا إلی الخروج عن سکونه من الأمور التی تستلزم إقامة التغیر المستمر فی ق-أیما یعادل سنة 627.
فإن کتبا حدیثة جدا تزعم أن یحیی الإسکندرانی قد کتب الشروح التی بعضها طی و بعضها فلسفی» و الذی ارید أن أزیده علی ما تقدم أمران: أولا:إن الأستاذ محمد کرد علی فی تعلیقاته علی تاریخ حکماء الإسلام للبیهقی الذی نشره سنة 1946(راجع ص 39 الحاشیة رقم 1)یقول: هو[أی یحیی النحوی الملقب بالبطریق و المنسوب الی الدیلم]غیر یحیی النحوی الإسکندرانی الیعقوبی الذی اجتمع بعمرو بن العاص»(کذا).
أضعف إلی ما تقدم أن لدینا بعض الأدلة علی استبعاد الفرضیة التی تجمع بین رأی الغزالی و رأی یحیی النحوی: (1)راجع ص 35-38 من Louis Massignon,Essai sur les Origines du Lexique Technique de la Mystiqu Musulmane(Paris,1922).
و جواب الغزالی علی هذا الاعتراض جواب جدلی سلبی1،فبدلا من أن یبین أن المبدأ الذی یستمسکون به(أی ضرورة ورود المعلول دون تراخ عقب مجیء العلة)منطبق فی حالة اقتضاء الإرادة القدیمة مباشرة الخلق فی الزمان،مثلما هو منطبق فی مجیء حصول الخلق بعد مباشرة فعل الخلق؛ نقول بدلا من أن یفعل ذلک،نراه یفضل مهاجمة الخصوم ف0 عدم استمساکهم بضرورة المبادیء إلا حیث یطیب لهم الاستمساک بها."