خلاصه ماشینی:
"و المحبة فی وضع اللسان عبارة عن میل النفس الی موافق ملائم،و هذا انما یتصور فی نفس ناقصة فاتها ما یوافقها فتستفید بنیله کمالا فتلتذ بنیله،و هذا محال علی الله تعالی،فان کل کمال و جمال و بهاء و جلال ممکن فی حق الالهیة فهو حاضر و حاصل و واجب الحصول أبدا و أزلا،و لا یتصور تجدده و لا زواله،فلا یکون الا ذاته و أفعاله،و لذلک قال الشیخ أبو سعید المیهنی رحمه الله تعالی لما قریء علیه قوله تعالی (یحبهم و یحبونه) فقال بحق یحبهم فانه لیس یحب الا نفسه،علی معنی أنه الکل و أن لیس فی الوجود غیره،فمن لا یحب الا نفسه و أفعال نفسه و تصانیف نفسه فلا یجاوز حبه ذاته و توابع ذاته من (2)-حدیث«ان الله یعطی الدنیا من یجب و من لا یحب..
فاذا انتقلنا من هذه العبارة المتعلقة بحب الله لنفسه فاننا نری الغزالی فی سائر البیان یؤثر بوجه عام أن یتحدث عن الله و حبه للعبد بجمل سلبیة(منفیة)و هذا ما یجعل البناء التدریجی لمعنی حب العبد لله،ثم اللجوء الی بعض صفات الطبیعة البشریة التی یختلف عنها کل ما یتعلق بالله کل الاختلاف-یؤلفان بنیة النص(«هذا محال علی الله تعالی»، الخ...
و بقدر ما تکمن فکرة وحدة الوجود(التی تمیز الدرجة الرابعة من التوحید)فی حدیث الغزالی عن وحدة الحب الالهی فانه یبدو من الأهمیة بمکان أن نقارن مجموع أقوال الغزالی فی البیان الوارد فی الاحیاء بما اشتمل علیه کتاب آخر له هو:مشکاة الأنوار301و کذا کتاب الاملاء علی مشکل الاحیاء401کما یجدر القیام بمقارنات بین ذلک و بین مؤلفات ابن عربی و أتباعه و المتأثرین لخطاه،انطلاقا من التفکیر فی أن هذه العبارات الرائدة حافلة بمشکلات معلقة استطاعت أن تغذی تأملات کثیر من الصوفیة."