خلاصه ماشینی:
"هاذا عدنا الی عالم جبرا الروائی و قرأناه علی ضوء الأیدیولوجیا التی ینتجها و جدنا أن مرکبات هذه الأیدیولوجیا تتعارض مع المرکبات الحقیقیة التی تشکل حرکة النضال الفلسطینی فی منحاه: الأنا المطلقة تعارض الشعب فی خصائصه التاریخیة و شروطه الاجتماعیة،الرؤیا الأخلاقیة- الصوفیة تعارض العمل السیاسی المباشر،و الضیاع فی کونیة زائفة،تعارض التمیز الوطنی الذی یحتضن الثقافة و التاریخ و التجربة التاریخیة.
ان هذا التعایش المستحیل الذی یأخذ شکل القبول و المصالحة هو الذی یعطی الساخر کل امکانیاته و امداداته،و هذه المصالحة الزائفة و الواعیة لزیفها هی التی تشکل قاعدة السخریة لأنها فی حرکتها تعطی لجمیع الحرکات و المواقف دلالة ثنائیة البعد،دلالة ملتبسة ترضی طرفی الصراع فی الوقت ذاته،أی أنها تنتج علاقة صماء بین طرفین اصمین یستمع الواحد الی الآخر فیها و هما.
تقوم روایة3أبی سعید النحس»علی رسم الصراع التاریخی بین الشعب الفلسطینی و الشمروع الصهیونی،و فی رسمها هذا لا تعتمد الروایة موضوعا جزئیا أو هامشیا بل تستعید حرکة الصراع فی جوهره الأساسی و ترفعه الی المستوی التجرید الکامل الذی یجد معادله فی شکل فنی ساخر،فالشکل الساخر هنا یتعامل مع ما هو اساسی فی الحرکة التاریخیة و یکشف لا معقولیته عند ما یعامله ساخرا،و یجعله موضوعا للضحک،و الضحک-کما نعلم-تأکید للذات و نفی للآخر.
و هکذا ینتقل امیل من تجرید الی تجرید،یجرد الحرکة التاریخیة و یحددها فی سیماء شخصیة ساخرة،لکن هذه الشخصیة عینها هی تجرید آخر،أی أن امیل یبدأ من تجرید الواقع لیصل الی تجرید الفن الذی یتمثل فی الروایة الساخرة،او روایة الهجاء."