Abstract:
التحليل النقدي للمعارف يُعِد البيئة لتنقيحها وارتقائها. من الصعب العثور على معرفة نجحت في الحصول على الاتفاق والتحصيل بالإجماع. كل معرفة تقريباً لديها معارضون ومنتقدون. التفكير الفلسفي أيضاً دائماً ما كان يواجه معارضين متعددين بأهداف مختلفة وأساليب متنوعة. أحد هذه التيارات هو تيار الأخبارية، الذي، رغم أنه لم يتحول أبداً إلى التيار السائد في مجال الفكر الشيعي، إلا أن خيوطاً من هذا النوع من التفكير كانت دائماً موجودة في هذا الفضاء. الملا محمد أمين الأسترآبادي، الذي يُعَد من أركان التفكير الأخباري، انتقد آراء الحكماء في جزء من "الفوائد المدنية"، وحاول بنهج داخلي وأدلة محددة نقد وإبطال الأفكار الحكمية. في هذا المقال، قمنا بطريقة تحليلية بتقييم ونقد آرائه وأحكامه.
Machine summary:
يكمن اعتراض الأسترآبادي في اعتقاد الحكماء بوجوب تخلل السكون بين حركتين: «اعتقد العديد من كبار الحكماء أن تخلل السكون بين حركتين مختلفتين أمر ضروري، لأن وصول المتحرك إلى نهاية الحركة الأولى يتعارض مع انفصاله عن نهايتها، ومن الواضح أنه يجب أن تكون هناك فترة زمنية بينهما وفي هذه الفترة الزمنية يجب أن يكون المتحرك ساكنًا» (الأسترآبادي، 1426ق، ص471).
لذلك، فإن الاختلاف الرئيسي بينه وبين الحكماء في هذا الموقف هو ما إذا كان تخلل السكون بين حركتين واجبًا أم لا؟ وهل الخروج من البداية والانفصال عن الأصل أيضًا أمر آني يحدث في «الآن» أم أنه حقيقة تدريجية تحدث في الزمان؟ قبل تحليل نقد الأسترآبادي، من الجيد تقديم تقرير موجز عن الحركة في الحكمة.
يقارن الحكماء الحركة بالخط والنقطة من هذا المنظور، ويعتقدون أنه تمامًا كما أن النقطة هي نهاية الخط وليس لها أي امتداد أو شد، فإن «الآن» هو أيضًا نهاية الحركة، وتحقيق ذلك في ضمن الحركة يعني توقف الحركة وتخلل السكون في ضمن الحركة.
لذلك، لا يوجد مانع من أن يكون «الآن» الذي هو نهاية الحركة الأولى وحيث تحقق السكون والتوقف هو بداية حركة أخرى في حركتين متتاليتين؛ بل من أجل تجنب محذور التسلسل والتتالي للآنات والآنات، فإن افتراض مثل هذه الحالة ضروري؛ تمامًا كما يمكن أن تكون النقطة نهاية خط وبداية خط آخر.
4. إنكار البديهية العقلية والمنطقية على الرغم من أن استرآبادي يعتبر نفسه ملتزمًا بقاعدة اجتماع وارتفاع النقيضين والدوران والتسلسل، إلا أنه لم يتمكن من إرجاع بعض الآثار والمستلزمات الأخرى لهذه القاعدة، مثل السببية وتساوي علاقة نقيضين متساويين، إلى هذه القاعدة.
(
, 
, 
)
