Machine summary:
"هذا و یذهب عدید من المفکرین الاسلامیین الی ان هذه الاسس و الضوابط للعدالة الاجتماعید کما وردت فی القرآن و السنة هی الحد الادنی؛و بالتالی تترک للمجتمع الاسلامی و اولی الامر فیه ان یتوسعوا فی اجراءات العدالة الاجتماعیة-مثل فرض الضرائب و منع الاحتکار و تأمیم المنافع العامة التی تؤثر علی حیاة المجتمع او لمجابهة مخاطر او حاجات ملحة19.
صاحب هذه المقولة،و قائد هذا الرافد فی الفکر الاخوانی،هو سید قطب،فمن أسس العدالة الاجتماعیة الثلاثة فی الاسلام-التی (33)انظر:احمد کمال ابو المجد،«السلطة السیاسیة فی الاسلام بین«الحکم الدینی»و«العلمانیة»،»العربی،العدد 309(آب/اغسطس 1974)،ص 22-27،و حیث یتحدث عن المساواة بین المسلمین و غیر المسلمین و حقوق الاقلیات فی ص 27؛عبد العزیز کامل،الاسلام و المستقبل،سلسلة ارأ،401(القاهرة:دار المعارب،1975)،ص 174؛یوسف القرضاوی،غیر المسلمین فی المجتمع الاسلامی(القاهرة:مکتبة وهبة،1977)،ص 32-36؛حوی،المدخل الی دعوة الاخوان المسلمین،ص 282؛فتحی یکن،المسألة اللبنانیة من منظور اسلامی(بیروت،1979)،ص 130-135،نقلا عن:عبد الفتاح،المصحف و السیف:صراع الدین و الدولة فی مصر،ص 133،و فهمی هویدی،«المسلمون الآخرون: اشواک و عقد علی الطریق!»العربی:العدد 267(شباط/فبرایر 1981)،ص 49-51.
و اذا کان ذلک قد حدث،و الایمان ما یزال قویا فی قلوب من تلقوا تعالیم الاسلام علی یدی الرسول،فلنا ان نتصور ما یمکن ان یحدث فی المجتمع المعاصر الذی بعدت الشقة بینه و بین عهد النبوة زمانا و مکانا-ان عمق الایمان و التربیة الدینیة الصحیحة یستطیعان فی احسن الاحوال ان یخفضا من غلواء الناس فی السعی لخدمة مصالحهم الدنیویة(السلطة و الثروة)و لکن یظل الحافظ الاکبر للتوازن (56)انظر شرحا لوجهات نظر الفریقین فی المؤسسة الحاکمة الاسلامیة الایرانیة،فی: Freed Halliday,ẓYear IV of-the Islamic Republic,ẒMERIP,no."