Abstract:
تلعب علوم البلاغة(من المعانی و البیان و البدیع)دورا لا یمکن تجاهله و إنکاره فی الکشف عن الإعجاز البیانی للقرآن،و تحلیل جوانبه،و تقدیم الأجوبة والردود علی الشبهات التی تستهدفه،و ذلک من خلال ما تقدمه هذه العلوم من قواعد الفصاحة والبلاغة و أصولها.و فی معرض بیان موقعیة هذه العلوم فی موضوع إعجاز القرآن،فإن تصویر حجم هذا الدور الفعال و کیفیته،یفتح المجال أمام إدراج هذه العلوم فی سیاق مقدمات مباحث علوم القرآن،و إن أهمیة العلوم البلاغیة فی بحث إعجاز القرآن قد بلغ حدا کبیرا حتی أن أکثر ما تناولته أوائل الکتب المصنفة فی مجال إعجاز القرآن هو طرح المباحث البلاغیة. و من خلال المعطیات التی تقدمها لنا علوم البلاغة،یمکن لنا الوصول إلی أجوبة الأدلة و الشبهات التی قد تثار من قبل القائلین بنظریة الصرفة فی سر إعجاز القرآن،و مضافا إلی ذلک،فهی تتیح لنا أیضا رد العدید من الاعتراضات التی تستهدف مختلف جوانب و أبعاد الإعجاز فی هذا الکتاب الإلهی.و یمکن تصنیف هذه الاعتراضات المذکورة إلی أقسام ثلاثة:ما یتعلق بالإعجاز البیانی،و ما یتعلق بالإعجاز فی اللحن و الإیقاع،و ما یتعلق بالإعجاز فی جانب المضمون و المحتوی. أما فیهما یتعلق بالإعجزا البیانی،فیمکن الإجابة عن شبهات من قبیل:التکرار و التحدی،بینما فیما یتعلق بالإعجاز فی اللحن و الإیقاع یشار إلی أجوبة الشبهات المثارة فیما یتضمنه القرآن من موارد الحصر،و التشبیهات البلیغة،و التقدیم و التأخیر فی مفرداته و ألفاظه.کما یمکن الإجابة-من خلال أیضا- عن تلک الشبهات التی تحاول الخدشة فی معارف القرآن و مضامین آیاته.منذ اللحظة الأولی لنزول القرآن و حتی الآن و أعداء الإسلام فی سعی متواصل لجعله یبدو من مختلقات ذهن البشر و مقتبسا من الکتب و المصادر المعرفیة القدیمة.و فی هذا السیاق،أثار المستشرقون فرضیة اقتباس القصص القرآنی من نصوص الأدیان السابقة.و علاوة علی تهمة الاقتباس،فقد وجه هؤلاء إلی النبی صلی الله علیه و اله و سلم اتهاما آخر،و هو ارتکاب الخطأ التاریخی فی بعض الموارد،و التی منها حکایة هامان. و الذین ادعوا الخطأ التاریخی فی هذه الحکایة زعموا أن النبی الأعظم(ص)،و نتیجة لسوء الاستفادة من المصادر الیهودیة،خلط بین هامان الذی کان وزیرا لـ(خشایارشا)و بین وزیر فرعون الذی کان معاصرا لنبی الله موسی علیه السلام،و لکن هذه الفرضیة مردودة لوجوه و أدلة محکمة،و إن کثیرا من المحققین یعتبرون کتاب(إستر)الذی طرح فکرة أن هامان کان وزیرا لـ(خشایارشا)کتابا أسطوریا و خرافیا.و من ناحیة اخری،فإنئ المضمون الذی قرره القرآن بشأن هامان لا یتنافی بشیء مع الوقائع التاریخیة المثبتة، بل إن الدراسات التی اعدت فی مجال علم الآثار القدیمة-و التی أعدها علماء غربیون-قدمت لنا شواهد محکمة تثبت الواقع التاریخی لهامان،و ارتباطه بالبلاط الفرعونی فی عهد موسی علیه السلام.القرآن یکشف لنا عن أن هذه الکلمة عند إضافتها إلی لفظ الجلالة(الله)،تحکی عن هذا المعنی الحدیث لمفهوم القرب،و الذی یختلف إلی حد ما عن المعنی الذی کان یفهم منها فی عصر النزول،بمعنی:أن مفهوم القرب فی القرآن هو نظیر الإیمان،معنی ذو مراتب، فکل من المؤمنین و المتقین و الأبرار یکون حائزا علی بعض مراتب هذا القرب.و الإنسان فی سیره إلی الله یدخل فی دائرة القرب الإلهی بمجرد قبوله للإسلام،ثم یقترب أکثر فأکثر نحو النواة المرکزیة لهذه الدائرة بالإیمان و العمل الصالح و البر و التقوی.تهدف هذه المقالة إلی بیان المنزلة المعنویة للفظة(الصلاة)بوصفها إحدی المفردات المرکزیة و الجوهریة،معتمدة فی ذلک أسلوب البحث الدلالی التاریخی التوصیفی،علی ضوء الطریقة المعروفة المنسوبة إلی ایزوتسو.و قد جری التعرض فیها للحدیث عن دلالة هذه المادة من ناحیة تاریخیة،استنادا إلی ما وردت فیه من أشعار العصر الجاهلی و کتب التاریخ و التفسیر.و من الناحیة التوصیفیة،أشارت هذه المقالة إلی الارتباط المعنوی بین هذه المفردة و بین مفردات قرآنیة اخری مجانسة لها،أو بدیلة عنها فی أداء ذات لمعنی.و حاصل هذه المطالعة التاریخیة أن عرب الجاهلیة کانوا یعرفون الصلاة علی أساس أنها نوع من أنواع العبادة و التقرب.کما و تظهر المطالعة التوصیفیة أن مفردة(الصلاة)فی استعمالات الوحی جعلت علی صعید المفردات البدیلة فی حقل واحد مع مفردات من قبیل:(الدعاء)،(الذکر)،(التسبیح)، و أما علی صعید المفردات البدیلة،فقد وضعت إلی جانب مفردات ک(الإقامة)،(الصبر)،(الخاشعون). و من النتائج المهمة التی تسفر عنها هذه الدراسة التوصیفیة وضوح الصلات المعنویة العمیقة بین(الصلاة) و بین سائر المفردات المقاربة لها فی القرآن الکریم.و قد أدت ذه الصلات و العلاقات إلی أن تقع الصلاة بشکل کامل تحت تأثیر الکلمات المجاورة لها و النظام المعنوی المستقر فیها،ما جعل لها معنی رفیعا و متمیزا أتاح لها البقاء و الاستمرار.لیست حقیقة فهم الکتاب إلا الوصول إلی ما قد أخفی فیه من المعانی و المضامین.و قد طرحت آراء مختلفة فیما یتعلق بالعناصر التی تلعب دورا فعالا فی فهم الکتب و المؤلفات،إلا أن العناصر الفعالة التی أکدت علیها هذه الآراء علی اختلافها و تمحورت حولها هی:محوریة المؤلف،و المتن،و المفسر،و بعض النظر عن الکتب التی خرجت عن المتعارف فخصت معانیها بالمخاطبین بها فحسب،فإن للمؤلف فی الکتب الأخری-و التی منها القرآن الکریم-دورا أساسیا فی بنیة الکتاب و محتواه و الغایة منه،و بالتالی: فیما یرتبط بفهمه و درک معانیه. و قد اعتمد القرآن فی خطابه الأسلوب المتبع بین العقلاء فی محاوراتهم،کما أنه وجه خطابه هذا إلی بنی البشر قاطبة،و قد أنزل الله تعالی قرآنه لهدایة البشر،و فی هذا السیاق،اختار تعالی من الألفاظ و العبارات ما ینسجم لیؤلف حقلا دلالیا خاصا و ممیزا؛و من هذا المنطق،نری أن فهم القرآن و تفسیره من دون الأخذ عین الاعتبار إلی قواعد المحاورة العقلانیة،و الرؤیة الکونیة التی ینادی بها منزل هذا الکتاب،و الأجواء التی أدت إلی نشوئه،هو من مصادیق التفسیر بالرأی غیر المقبول عقلا و شرعا.شهدنا فی القرن العشرین بروز العدید من النظریات فی مجال التفسیر،کنظریة الهرمنیوطیقا،و نظریة الأدب و علم العلامات(السیمیوطیقا).و تشترک هذه النظریات فیما بینها فی وجوه عدة،منها:أنها جمیعا تقف فی مقابل النزعة القصدیة فی التفسیر،إذ یری أصحاب هذه النظریات أن قصد المؤلف و نیته لیس لهما مدخلیة أصلا فی عملیة فهم النص و تفسیره،و أنه لا ینبغی التعامل مع المراد الجدی و المعنی المقصود للمؤلف علی أنهما الهدف و الغایة من محاولة استکشاف معانی النص و مضامینه.و فی المقابل، نجد أن محوریة المؤلف و النزعة القصدیة فی التفسیر هما من العلامات الأساسیة التی تتقوم بها النظریة التفسیریة الأکثر رواجا و قبولا بین علماء المسلمین. و هذه المقالة التی بین أیدینا تسعی إلی تحقیق هدفین رئیسیین:الأول:التعرض بالنقد و التحلیل لأهم ما أبرزه المخالفون للاتجاه القصدی فی التفسیر من الأدلة و الوجوه،و الدفاع عن محوریة قصد المؤلف فی عملیة قراءة النص.و الثانی:تصویر النزعة القصدیة فی التفسیر بحیث یسلم مما قد الحق به من الضعف و النقص فی بعض التصویرات و التقاریر.
Machine summary:
"ملخص المقالات تفسیر القرآن الکریم(5) سورة البقرة،الآیات 25-29 الأستاذ:الشیخ محمد تقی مصباح الیزدی*/تحقیق وتنظیم:إسماعیل سلطانی** الملخص المقالة التی بین أیدینا تفسیر للآیات 25 إلی 29 من سورة البقرة.
و هذه المقالة التی بین أیدینا تسعی إلی تحقیق هدفین رئیسیین:الأول:التعرض بالنقد و التحلیل لأهم ما أبرزه المخالفون للاتجاه القصدی فی التفسیر من الأدلة و الوجوه،و الدفاع عن محوریة قصد المؤلف فی عملیة قراءة النص.
المؤلف و دوره فی فهم النص ترکیزا علی فهم القرآن الکریم محمد سلطانی1* الملخص لیست حقیقة فهم الکتاب إلا الوصول إلی ما قد أخفی فیه من المعانی و المضامین.
دراسة دلالیة لکلمة«لقرب من الله»فی القرآن الکریم إسماعیل علی خانی4* الملخص یعد علم الدلالة )scitnameS( قسما من علم معرفة اللغة بشکل عام،أو أنه فرع مستقل من فروعه، و هو علم یمکن من خلاله تحلیل ما فی النص من مدالیل المفردات و الجمل،و الکشف الدقیق عن موارد استعمالات کلماته و تراکیبه بحسب النظام اللغوی.
و هذه المقالة تتعرض لتحلیل دلالات لفظ(القرب من الله)فی القرآن الکریم،و فی هذا السبیل،یتم الإشارة إلی مجموعة من الکلمات التی تشترک فی حقل دلالی )dleiF citnameS( واحد یمکن من خلاله معرفة الارتباط القائم بین مفهومی:الطاعة لله،و القرب من الله.
oohay@zayyaf_deeas دور علوم البلاغة فی الجواب عن شبهات إعجاز القرآن محمد نقیبزاده7* الملخص تلعب علوم البلاغة(من المعانی و البیان و البدیع)دورا لا یمکن تجاهله و إنکاره فی الکشف عن الإعجاز البیانی للقرآن،و تحلیل جوانبه،و تقدیم الأجوبة والردود علی الشبهات التی تستهدفه،و ذلک من خلال ما تقدمه هذه العلوم من قواعد الفصاحة والبلاغة و أصولها."