مقدمة إلى نظرية المواطنة الحوارية في الفلسفة السياسية لهابرماس مقاله

خلاصه ماشینی:

لتحليل المواطنة الهابرماسية، التي تشكل، بالنظر إلى طبيعة الفلسفة السياسية لهابرماس، شبكة نظرية معقدة متشابكة من علم الاجتماع والفلسفات الاجتماعية والسياسية والأخلاق والقانون، يتم استخدام ثلاث فئات رئيسية للربط والوساطة الموجودة في هذه الشبكة النظرية: 1) العقلانية بين الذوات التواصلية2، 2) أخلاقيات الحوار3، 3) الفعل التواصلي4. التقارب النظري في نظريات المواطنة ما قبل الحداثة والحداثة وما بعد الحداثة والمتأخرة في نظريات المواطنة، التعريف التقليدي والمتفق عليه نسبيًا للمواطنة، أو بمعنى أدق النواة المشتركة لجميع التعريفات، والتي تركز على الفئتين الرئيسيتين المتمثلتين في الحق/الواجب، تعتبر المواطنة مفهومًا مترابطًا من الحقوق والواجبات المدنية والسياسية والاجتماعية التي تُمنح لجميع أفراد المجتمع باعتبارها نوعًا من الأساس والمكانة والعضوية الاجتماعية. هذا التعريف التفصيلي نسبيًا، بغض النظر عن التنوعات النظرية والتأكيدات الخاصة التي تركز عليها هذه النظريات عادةً على جزء واحد أو أكثر منه، يوفر أساسًا نظريًا مناسبًا لطرح مناقشات حول المواطنة وتحليل مكوناتها من قبل الفلاسفة السياسيين والاجتماعيين والقانونيين والأخلاقيين، وكذلك منظري العلوم السياسية والاجتماعية المعاصرين (انظر نجاتي حسيني، 1384؛ 1383؛ 1383: 62-22؛ 1381: 43-30؛ 1380: 16-6). وخاصة عندما ينتقد هابرماس الوضع الراهن للمواطنة في سياق النظام الديمقراطي الليبرالي للمجتمع الحديث، وكذلك المجال العام والمجتمع المدني الذي تشكل في الغرب؛ فإنه يصوغ استراتيجياته المعيارية لفلسفته السياسية في مجال المواطنة المثالية، من خلال تطبيق أخلاقيات الحوار 1 والعقلانية بين الذوات 2 والعمل التواصلي 1 في شكل "مواطنة حوارية وتفاعلية وتواصلية وتفاهمية واتفاقية"، والتي يتجلى فيها المواطنة الحوارية 2 . 5) بشكل عام، فإن قلب الشبكة النظرية لعلم الاجتماع والفلسفات الاجتماعية والسياسية والقانونية والأخلاقية لهابرماس، والذي يعتبر أيضًا مصدرًا لصياغة النموذج المثالي للمواطنة الحوارية لهابرماس والذي تم استخدامه كأساس في هذا المقال، يحتوي على ثلاث فئات أساسية: نظرية أخلاق الحوار، ونظرية العقلانية والعمل التواصلي، ونظرية العالم المعيشي المتفاهم والمتفق عليه (انظر نجاتي حسيني، 2005).