چکیده:
يتناول هذا المقال السؤال حول نوع العلاقة القائمة بين الثقافة والعلوم الإنسانية في المنهج النظري لآية الله الشهيد مرتضى مطهري. ولتحقيق ذلك، يتم أولاً تعريف مفهومي الثقافة والعلوم الإنسانية الأساسيين بناءً على آراء مطهري، وتحديد خصائص ومكونات كل منهما. ثم يتم شرح نظرية مطهري حول علاقة الثقافة بالعلوم الإنسانية، والتي تتضمن أربعة أقسام رئيسية: التداخل النسبي بين الثقافة والعلوم الإنسانية، والثقافة الإسلامية والعلوم الإنسانية، وحل معضلة النسبية في افتراض تدخل الثقافة الإسلامية في العلوم الإنسانية، وكيفية تفاعل المسلمين مع الثقافة والعلوم الإنسانية الأجنبية. وفي النهاية، تم التوصل إلى نتيجة مفادها أن تدخل الثقافة في العلوم الإنسانية هو تدخل جزئي وليس كلي؛ أي ليس كل قضايا العلوم الإنسانية متأثرة بالثقافة المحيطة بها، بل توجد أيضًا قضايا «تجريبية» و«عقلية» خالصة وهي فوق ثقافية. من ناحية أخرى، على عكس الاعتقاد الشائع، ليست جميع أنواع الثقافة «نسبية» و«غير واقعية»، بل من الممكن افتراض وجود ثقافة «مطلقة» و«عامة» تكون مقترحاتها «قابلة للإثبات». والثقافة الإسلامية هي من هذا النوع. وأخيرًا، مع تدخل الثقافة الإسلامية وتفعيلها في العلوم الإنسانية، تتشكل «العلوم الإنسانية الإسلامية».
خلاصه ماشینی:
لذلك، فإن موضع الخلاف والنقطة الرئيسية للنقاش هي علاقة “الثقافة الإسلامية” و“العلوم الإنسانية الإسلامية”؛ كما هو الحال في “النقاش الوصفي”، والسؤال هو هل الثقافة الإسلامية لها طريق في العلوم الإنسانية وتتدخل فيها أم لا؟ وفي “النقاش الإرشادي”، السؤال هو هل يجب أن يكون للثقافة الإسلامية طريق في العلوم الإنسانية وتتدخل فيها أم لا؟ من الناحية الوصفية، يعتقد مطهري أن الثقافة الإسلامية - مثل أي ثقافة أخرى - ترتبط بالعلوم الإنسانية وأن الإنسان كفاعل معرفي يتأثر بالظروف الذهنية والظروف الموضوعية، ولكنه مع ذلك قادر على التفكير “بشكل مستقل ومنفصل عن هذه الظروف”.
بعبارة أخرى، الإنسان ليس تابعًا “محضًا” و “مطلقًا” للظروف الذهنية والموضوعية، بل لديه “أصالة” بالنسبة للظروف ويمكنه “التفكير بشكل مستقل” (مطهري، ١٣٩١ د: ٤٤-٣٥) يؤكد مطهري أنه لا يقبل هذا الرأي بشكل كامل ولا يعتقد أنه في العلوم الإنسانية، لا يمكن الوصول إلى حقائق العالم الإنساني وأن نتائج البحوث في العلوم الإنسانية تختلف دائمًا عن الواقع.
يعتقد مطهري أنه لا يمكن إنكار التأثير الأساسي للوضع الروحي والفكري والاجتماعي للمفكر على العلوم الإنسانية؛ لأن هناك العديد من الأمثلة التي تثبت ذلك، ولكن المسألة هي أن الإنسان يمكنه أن يصل إلى الاستقلال عن وضعه الروحي والفكري والاجتماعي وأن يعبر عن الواقع كما هو في قالب العلوم الإنسانية.
(
, 
, 
)
