خلاصه ماشینی:
"و لاجل ان نفهم مذهب الاخطل فی الشعر و فی السیاسة العصبیة یجب ان نرجع الی الزمن الجاهلی لنعلم ان اشهر القبائل العدنانیة ثنتان:مضر و ربیعة،و من ربیعة بکر ثم تغلب قبیلة الاخطل،و بین مضر و ربیعة منافسة سدیدة منذ القدم ظهرت آثارها فی المهاجاة بین جریر و الاخطل،کذلک کانت منافسة بین بکر و تغلب و حروب فی الجاهلیة امتدت عصبیتها الی ما بعد الاسلام و من غریب الامر ان یحتفظ الاخطل بعصبیته الربعیة و ان ینسی الفرزدق مضریته و ینضم الی الاخطل لیقف فی وجه جریر المضری،کما قد یکون من الغریب ان ینسی الاخطل نفسه و قبیله امام القرشیین الامویین فیضرب بهم سائر عدنان ثم الانصار مر الیمن،و لکن التفرق السیاسی فی ذلک العصر هو الذی حکم علی هؤلاء الشعراء بالتنابذ کما یحکم علی الصحف العصریة الان فتتهارش و تتساب!!!
و کاد الاخطل یقع فی شر لو لا ان یزید انقذه،فمدحه و مدح خلفاءه حتی مات فی خلافة الولید بن عبد الملک سنة خمس و تسعین هجریة فانظر تلک العصبیات و آثارها،و انظر دالة الانصار علی الحکومة،و انظر الفرق بین دهاء معاویة و قسوة یزید الذی ضرب الانصار فی المدینة بعد موت ابیه فی واقعة«الحرة»المشهورة انتقاما منهم منذ ضربوا قریشا فی وقعة بدر ایام الرسول حتی قال احد شعراء امیة فی نکبة المدینة: لیت اشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل -5- عاصر الاخطل جریرا و الفرزدق،و هاجی جریرا و غیره،و فخر علیهم و مدح الحکومة الامویة حین غضب علیها الشیعة و الخوارج و غیرهم."