خلاصه ماشینی:
"لعل فی هذه الأمثلة و الشواهد ما یکفی لکی نلمس تطبیقا ما کنا قد تأملناه نظرا،و سوف نقف فی الفقرات التالیة عند مثلین اثنین کان کل منهما میدانا للتداخل بین المقدس و الجمیل:الأول هو«الحرف و رمزیته الدینیة و الجمالیة»،و الثانی هو«القصة الرمزیة أو اللیجورة»- Al ) ( Legory ،کما وضفها القرآن من جهة،و المتصوفون من جهة أخری،خاصة السهروردی فی(الغربة الغربیة) و فرید الدین العطار فی(منطق الطیر).
بلغ التأویل الرمزی للحورف أوجه علی أیدی أصحاب العقیدة الحروفیة،و هی فرقة اعتمدت علی النتائج التی توصف إلیها الباحثون فی الحروف و استغلوها بحیث کونوا منها دینا کاملا،یتخذ أصوله من قیم الحروف العددیة،ثم التصرف بعد ذلک فی الأرقام04، إلی آخر ما ذهب إلیه فی هذا المقام أعلام الحروفیین من أصحاب المیول الشیعة مثل فضل الله الحروفی إمام هذه الفرقة الذی انطلق من قول علی بن أبی طالب: «جمیع أسرار الله فی الکتب السماویة، و جمیع ما فی الکتب السماویة فی القرآن العظیم و جمیع ما فی بسم الله فی باء بسم الله،و جمیع ما فی القرآن العظیم فی بسم الله و جمیع ما فی باء بسم الله فی النقطة التی تحت الباء،و أنا النقطة تحت الباء»14.
أما عند الفرس فقد اتخذ رمز الطائر حضورا أسطوریا یبدو فی الصور الآدمیة المجنحة التی خلفتها آثار«سوسة»، کما یستعمل هذا الرمز فی نصوص أدبیة شعبیة کثیرة، اشتهر منها الطائر«قادم»فی قصة«بلوهر و بوذاسف»، الذی کان یرمز إلی الأنبیاء و الرسل لأنه یوزع بیضه علی أعشاش الطیور جمیعها،کما یفعل الأنبیاء حین یوزعون دعوتهم علی الناس کافة201."